Dando continuidade ao nosso itiner\u00e1rio espiritual e lit\u00fargico sob a luz do Evangelho de S\u00e3o Mateus, a Palavra de Deus neste XXII Domingo do Tempo Comum nos conduz do \u00e1pice da revela\u00e7\u00e3o em Cesar\u00e9ia de Filipe para a dura e transformadora pedagogia do caminho de Jerusal\u00e9m. Se no \u00faltimo domingo contemplamos a profiss\u00e3o de f\u00e9 de Sim\u00e3o Pedro e a promessa da edifica\u00e7\u00e3o da Igreja sobre a rocha, o texto de Mateus 16, 21-27 coloca-nos imediatamente diante do choque inevit\u00e1vel entre os projetos divinos e as expectativas puramente humanas. Trata-se de um epis\u00f3dio de densa profundidade teol\u00f3gica, exeg\u00e9tica e catequ\u00e9tica, cuja hermen\u00eautica projeta luzes l\u00edmpidas tanto sobre a vida interna da comunidade dos disc\u00edpulos quanto sobre as estruturas socio existenciais do mundo contempor\u00e2neo.<\/p>\n
A arquitetura do texto mateano abre-se com uma locu\u00e7\u00e3o temporal e teol\u00f3gica de suma import\u00e2ncia: “Jesus come\u00e7ou a mostrar aos seus disc\u00edpulos que devia ir a Jerusal\u00e9m e sofrer muito…”<\/em> O uso do verbo “devia” n\u00e3o indica uma fatalidade cega ou um destino tr\u00e1gico e inevit\u00e1vel, mas aponta para o mist\u00e9rio do plano salv\u00edfico do Pai. A ida a Jerusal\u00e9m, o confronto com os anci\u00e3os, sumos sacerdotes e escribas, o sofrimento, a morte e a Ressurrei\u00e7\u00e3o ao terceiro dia constituem o \u00e1pice da miss\u00e3o do Servo Sofredor predito pelos profetas. O Messias n\u00e3o vem para exercer um dom\u00ednio pol\u00edtico triunfalista a partir de um trono temporal, mas para inaugurar o Reino de Deus por meio do amor doado at\u00e9 as \u00faltimas consequ\u00eancias.<\/p>\n \u00c9 precisamente neste ponto de virada que surge a crise no grupo dos doze, encarnada na figura de Pedro. O mesmo ap\u00f3stolo que momentos antes fora proclamado “bem-aventurado” por ter acolhido a revela\u00e7\u00e3o do Pai, toma agora Jesus \u00e0 parte e come\u00e7a a repreend\u00ea-lo: “Deus n\u00e3o permita tal coisa, Senhor! Isso nunca te h\u00e1 de acontecer!”<\/em> Do ponto de vista socioantropol\u00f3gico, a rea\u00e7\u00e3o de Pedro reflete a mentalidade messi\u00e2nica dominante de sua \u00e9poca, que esperava um libertador nacionalista, forte, capaz de subjugar os opressores romanos e instaurar uma era de prosperidade material e poder pol\u00edtico. A dor, a humilha\u00e7\u00e3o e a Cruz n\u00e3o cabiam no esquema mental de Pedro. A Cruz parecia um esc\u00e2ndalo e uma loucura, uma contradi\u00e7\u00e3o insuport\u00e1vel para quem buscava a gl\u00f3ria do Messias.<\/p>\n A resposta de Jesus a Pedro \u00e9 uma das mais severas de todo o Novo Testamento: “Vai para tr\u00e1s de mim, Satan\u00e1s! Tu \u00e9s para mim uma pedra de trope\u00e7o, porque n\u00e3o pensas as coisas de Deus, mas sim as coisas dos homens.”<\/em> A express\u00e3o “vai para tr\u00e1s de mim” resgata o sentido original do discipulado. O lugar do disc\u00edpulo \u00e9 atr\u00e1s do Mestre, seguindo os seus passos, e n\u00e3o \u00e0 sua frente, tentando ditar o caminho ou corrigir o projeto de Deus. Ao tentar afastar Jesus do caminho da doa\u00e7\u00e3o sacrificial, Pedro age sob a mesma l\u00f3gica da tenta\u00e7\u00e3o do deserto, assumindo a fun\u00e7\u00e3o de pedra de trope\u00e7o pela qual se cai. Assim, Pedro vai de rocha de sustenta\u00e7\u00e3o a obst\u00e1culo ao plano de salva\u00e7\u00e3o. Diante desta incompreens\u00e3o, Jesus expande a sua instru\u00e7\u00e3o para todo o grupo, enunciando as condi\u00e7\u00f5es radicais do discipulado crist\u00e3o: “Se algu\u00e9m quer me seguir, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.”<\/em><\/p>\n Na linguagem catequ\u00e9tica da Igreja, renunciar a si mesmo n\u00e3o significa a anula\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria personalidade ou o desprezo pela dignidade humana, mas a supera\u00e7\u00e3o do egocentrismo, a quebra da autossufici\u00eancia e a rejei\u00e7\u00e3o da ilus\u00e3o de que o ser humano \u00e9 o centro absoluto do universo. Tomar a cruz, na conjuntura hist\u00f3rica do Imp\u00e9rio Romano, era a imagem mais v\u00edvida e terr\u00edvel do supl\u00edcio reservado aos marginalizados e rebeldes; no contexto teol\u00f3gico do Evangelho, torna-se o s\u00edmbolo supremo da fidelidade \u00e0 verdade, da solidariedade com os sofredores e do amor que n\u00e3o recua diante das exig\u00eancias do testemunho.<\/p>\n Essa fuga obstinada do sofrimento e do compromisso definitivo desdobra-se, inclusive, no plano sociocultural e institucional, manifestando-se em movimentos que buscam sistematicamente a remo\u00e7\u00e3o dos crucifixos dos espa\u00e7os p\u00fablicos ou, quando n\u00e3o, na sutil prefer\u00eancia pelo uso de cruzes despojadas do Crucificado. Alega-se frequentemente uma suposta “boa inten\u00e7\u00e3o” ou uma pretensa “neutralidade laica”, argumentando que a retirada do s\u00edmbolo sacro de tribunais, escolas, hospitais e reparti\u00e7\u00f5es governamentais protegeria o pluralismo e evitaria o constrangimento de n\u00e3o crentes. De modo an\u00e1logo, a op\u00e7\u00e3o por uma cruz esvaziada do Corpo do Senhor \u00e9 muitas vezes justificada sob o pretexto de uma est\u00e9tica moderna mais suave, “inclusiva” ou menos tr\u00e1gica.<\/p>\n Contudo, sob o olhar atento do discernimento teol\u00f3gico e hist\u00f3rico, essas investidas revelam a tenta\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea de neutralizar o esc\u00e2ndalo da Reden\u00e7\u00e3o. Remover o Crucificado do espa\u00e7o p\u00fablico n\u00e3o \u00e9 um ato de neutralidade, mas uma tentativa de apagar da mem\u00f3ria coletiva o fundamento \u00e9tico e humanizador sobre o qual se ergueu a dignidade da pessoa humana, os direitos fundamentais e o imperativo da solidariedade. Uma cruz sem o Crucificado corre o risco de tornar-se um mero adorno geom\u00e9trico, um ornamento est\u00e9tico desprovido da sua densidade existencial, pois \u00e9 na carne ferida de Cristo pendente do leito da Cruz que a humanidade contempla o pre\u00e7o infinito de cada alma e o amor at\u00e9 o fim. Suprimir o Crucificado significa tentar usufruir dos valores do Evangelho \u2014 como a compaix\u00e3o, a justi\u00e7a e a fraternidade \u2014 sem o compromisso com Aquele que deu a vida para os fundamentar.<\/p>\n No ch\u00e3o sagrado da nossa p\u00e1tria brasileira, cuja hist\u00f3ria e identidade foram forjadas sob o signo da Santa Cruz desde a sua primeira celebra\u00e7\u00e3o lit\u00fargica, e nas in\u00fameras fam\u00edlias cat\u00f3licas que comp\u00f5em o tecido do nosso imenso pa\u00eds, a presen\u00e7a do Crucificado \u00e9 soberana e inegoci\u00e1vel. Nas salas de aula, nos nossos lares, nos leitos dos hospitais e nos umbrais das nossas casas, a Imagem do Redentor Pregado na Cruz n\u00e3o \u00e9 um s\u00edmbolo de opress\u00e3o ou divis\u00e3o, mas a proclama\u00e7\u00e3o suprema de que Deus n\u00e3o permaneceu indiferente \u00e0 dor humana, assumindo-a em Sua pr\u00f3pria carne. Defender a presen\u00e7a da Cruz e do Crucificado no seio da sociedade brasileira \u00e9 salvaguardar o imperativo prof\u00e9tico de que a justi\u00e7a sem amor \u00e9 fria, de que o poder sem servi\u00e7o \u00e9 tirania e de que a verdadeira humaniza\u00e7\u00e3o do nosso povo passa pela contempla\u00e7\u00e3o d\u2019Aquele que venceu a morte pela doa\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria vida.<\/p>\n Para al\u00e9m de tais conjunturas e avan\u00e7ando, gradualmente, na hermen\u00eautica do Evangelho deste Domingo, encontramos o ponto culminante que se estabelece a partir do paradoxo formulado por Jesus: “Pois quem quiser salvar a sua vida vai perd\u00ea-la; mas quem perder a sua vida por causa de mim vai encontr\u00e1-la. <\/em>Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro se perder a sua pr\u00f3pria vida?\u201d<\/em> Esta indaga\u00e7\u00e3o atinge o cora\u00e7\u00e3o da reflex\u00e3o social e da exist\u00eancia humana universal. A sociedade contempor\u00e2nea, em larga escala, empenha esfor\u00e7os gigantescos para fugir de qualquer forma de “cruz”. Erguem-se mitologias modernas fundadas na busca obsessiva pelo conforto individual, na hipertrofia do consumo, na busca pelo prest\u00edgio social e na rejei\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica do sofrimento, da limita\u00e7\u00e3o e do envelhecimento. Tenta-se construir um mundo onde a dor \u00e9 anestesiada e o compromisso definitivo com o outro \u00e9 evitado a todo custo.<\/p>\n No entanto, o Evangelho nos mostra que essa tentativa desesperada de “salvar a vida” mantendo-a protegida, intacta e centrada em si mesma \u00e9 a receita mais segura para a sua perda existencial. A busca ego\u00edsta pela preserva\u00e7\u00e3o e pelo prazer imediato gera solid\u00e3o, vazio interior, neuroses de sentido e a fragmenta\u00e7\u00e3o dos la\u00e7os sociais. A vida humana n\u00e3o se realiza na acumula\u00e7\u00e3o de bens ou na evic\u00e7\u00e3o do sacrif\u00edcio, mas na capacidade de doa\u00e7\u00e3o. Quando a sociedade tenta eliminar a Cruz \u2014 isto \u00e9, a dimens\u00e3o de responsabilidade \u00e9tica, de ren\u00fancia em favor do bem comum e do servi\u00e7o abnegado \u2014, ela n\u00e3o encontra a liberta\u00e7\u00e3o, mas sim a degrada\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es humanas, a frieza institucional e o descarte dos mais vulner\u00e1veis.<\/p>\n Projetando essa luz sobre a vida do Povo de Deus em sociedade, o Evangelho ilumina de modo especial aqueles que, diariamente, enfrentam o peso da doa\u00e7\u00e3o nas mais diversas voca\u00e7\u00f5es. Pensemos no campo da Educa\u00e7\u00e3o, onde educadores enfrentam a cruz do esgotamento, da incompreens\u00e3o e da desvaloriza\u00e7\u00e3o social para manterem acesa a chama da verdade e da forma\u00e7\u00e3o humana das novas gera\u00e7\u00f5es. Pensemos no campo da Sa\u00fade, onde m\u00e9dicos, enfermeiros e cuidadores enfrentam a cruz do cansa\u00e7o f\u00edsico e do sofrimento alheio, recusando-se a automatizar a dor do doente e oferecendo uma presen\u00e7a compassiva \u00e0 beira do leito. Nessas e em muitas outras profiss\u00f5es e estados de vida, o servi\u00e7o sincero envolve desgaste, ren\u00fancia e sil\u00eancio. Mas \u00e9 exatamente ali, nessa “perda de si” por amor ao bem do pr\u00f3ximo e por fidelidade a Deus, que a vida se renova e ganha densidade de eternidade.<\/p>\n A Primeira Leitura deste domingo, tirada do profeta Jeremias (Jr 20, 7-9), antecipa essa dor interior do disc\u00edpulo. Jeremias sente o peso do desprezo por causa da Palavra de Deus e chega a planejar a fuga da sua miss\u00e3o. Contudo, ele reconhece que dentro de si h\u00e1 um fogo ardente, preso em seus ossos, que ele n\u00e3o consegue conter. A gra\u00e7a de Deus \u00e9 esse fogo que sustenta o crist\u00e3o no meio das contradi\u00e7\u00f5es do mundo. E a Segunda Leitura (Rm 12, 1-2) oferece-nos o imperativo \u00e9tico da transforma\u00e7\u00e3o: “N\u00e3o vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renova\u00e7\u00e3o do vosso esp\u00edrito, para que possais discernir qual \u00e9 a vontade de Deus.”<\/em> N\u00e3o se conformar com o mundo significa precisamente rejeitar a l\u00f3gica do menor esfor\u00e7o e do ego\u00edsmo, abra\u00e7ando o sacrif\u00edcio vivo, santo e agrad\u00e1vel a Deus.<\/p>\n A Cruz, portanto, n\u00e3o \u00e9 o destino final, nem um culto \u00e0 dor pelo sofrimento em si. A Cruz \u00e9 a passagem obrigat\u00f3ria, o \u00fanico caminho de salva\u00e7\u00e3o que conduz \u00e0 Ressurrei\u00e7\u00e3o plena e verdadeira. N\u00e3o h\u00e1 P\u00e1scoa sem Sexta-Feira Santa; n\u00e3o h\u00e1 vit\u00f3ria sobre a morte sem o abra\u00e7o generoso ao amor sacrificial. Ao contemplarmos o mist\u00e9rio deste XXII Domingo do Tempo Comum, somos convidados a reordenar nossos pensamentos, deixando de pensar como os homens para pensar como Deus.<\/p>\n Que a celebra\u00e7\u00e3o desta Eucaristia nos d\u00ea a coragem de assumir o nosso lugar seguindo o Mestre, abra\u00e7ando as nossas cruzes di\u00e1rias nas fam\u00edlias, nos trabalhos, nas escolas, nos hospitais e na vida comunit\u00e1ria. Que n\u00e3o tenhamos medo de perder a nossa vida por causa de Cristo e do seu Reino, certos de que, ao nos doarmos sem reservas, encontraremos em Deus a plenitude da alegria, a verdadeira paz e a gl\u00f3ria da vida eterna.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dando continuidade ao nosso itiner\u00e1rio espiritual e lit\u00fargico sob a luz do Evangelho de S\u00e3o Mateus, a Palavra de Deus neste XXII Domingo do Tempo Comum nos conduz do \u00e1pice da revela\u00e7\u00e3o em Cesar\u00e9ia de Filipe para a dura e transformadora pedagogia do caminho de Jerusal\u00e9m. 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