Neste XVIII Domingo do Tempo Comum, a Palavra de Deus nos convida a despir a narrativa da Multiplica\u00e7\u00e3o dos P\u00e3es de qualquer sentimentalismo. Para compreender o que acontece em Mateus 14, precisamos escavar a raiz antropol\u00f3gica, hist\u00f3rica, social e pol\u00edtica do s\u00e9culo I. O “milagre” que Jesus realiza no deserto n\u00e3o \u00e9 uma m\u00e1gica para impressionar devotos; \u00e9 um \u201csinal\u201d prof\u00e9tico de ruptura contra a engrenagem de morte do seu tempo.<\/p>\n
Para entender este bin\u00f4mio milagre-sinal, \u00e9 preciso entender o cen\u00e1rio. A Galileia do tempo de Jesus estava esmagada por uma dupla tributa\u00e7\u00e3o sufocante: de um lado, os impostos de Roma e da dinastia herodiana (tributos sobre a terra, o com\u00e9rcio e a pesca); do outro, as taxas do Templo de Jerusal\u00e9m (os d\u00edzimos e as ofertas obrigat\u00f3rias). Essa press\u00e3o fiscal fazia com que os camponeses perdessem suas terras por d\u00edvidas, levando muitos ao extremo da mis\u00e9ria, vivendo de esmolas e donativos.<\/p>\n
A fome no tempo de Jesus n\u00e3o era um acidente natural; era uma fome constru\u00edda politicamente, de modo que ainda que trabalhassem pesado, as fam\u00edlias acabavam por viver sob o fardo de estarem constantemente pobres, no limite de suas for\u00e7as e de suas proveni\u00eancias, sendo v\u00edtimas de artimanhas t\u00edpicas dos que se apegam \u00e0s estruturas de poder e aos privil\u00e9gios obtidos a partir de mentiras, abusos e desonestidades.<\/p>\n
Mateus situa este epis\u00f3dio logo ap\u00f3s a execu\u00e7\u00e3o de Jo\u00e3o Batista. Herodes Antipas acabara de dar um banquete de morte em seu pal\u00e1cio (Mt 14, 1-12), um banquete marcado pela opul\u00eancia, pelo luxo, pela lux\u00faria e pelo sangue do profeta. \u00c9 exatamente em contraposi\u00e7\u00e3o a esse banquete palaciano que Jesus realiza a sua ceia no deserto. Vejamos, pois, os contrapontos: se o banquete de Herodes contava com a presen\u00e7a de uma elite pol\u00edtica e militar, o banquete de Jesus tem como comensais os famintos, doentes e exclu\u00eddos; se em um impera a explora\u00e7\u00e3o e a morte de um profeta, no outro se prevalece a compaix\u00e3o e a vida em abund\u00e2ncia; se no pal\u00e1cio se nota uma atmosfera de medo e um prazer cruel e tirano a partir de uma decapita\u00e7\u00e3o, no deserto se vislumbra uma atmosfera de partilha fraterna, de saciedade, ainda que em meio a perip\u00e9cias, de sobra onde at\u00e9 ent\u00e3o s\u00f3 se via mis\u00e9ria. Que beleza a desse deserto; beleza incomum que nos convida a ir um pouco al\u00e9m no exerc\u00edcio exeg\u00e9tico, hermen\u00eautico e contemplativo.<\/p>\n
O deserto na antropologia b\u00edblica n\u00e3o \u00e9 apenas um lugar geogr\u00e1fico: \u00e9 o espa\u00e7o da liberta\u00e7\u00e3o do Egito, o lugar onde Deus fez chover o man\u00e1, o espa\u00e7o onde n\u00e3o h\u00e1 rei nem imperador, onde o povo aprende a ser irm\u00e3o. Quando os disc\u00edpulos dizem: “Despede as multid\u00f5es para que v\u00e3o \u00e0s aldeias comprar comida”, eles est\u00e3o reproduzindo a l\u00f3gica dominante: a l\u00f3gica do Mercado, onde quem n\u00e3o tem dinheiro passa fome. A solu\u00e7\u00e3o do sistema \u00e9 sempre “cada um por si”. A resposta de Jesus \u00e9 um raio em c\u00e9u aberto: “Dai-lhes v\u00f3s mesmos de comer.” Jesus recusa a l\u00f3gica mercantil e estabelece a economia da Gra\u00e7a. Ele pega cinco p\u00e3es e dois peixes, o alimento b\u00e1sico da dieta dos camponeses pobres da Galileia, e realiza os gestos da Alian\u00e7a. Ao recolherem doze cestos, o Evangelho sinaliza a restaura\u00e7\u00e3o do novo Povo de Deus (as 12 tribos de Israel). Onde o sistema gera escassez e mis\u00e9ria, a partilha no Reino gera abund\u00e2ncia.<\/p>\n
Ao olhar para a realidade de hoje, em especial no Brasil, onde a fome e a desigualdade ainda laceram a dignidade de milh\u00f5es de irm\u00e3os, a Igreja Cat\u00f3lica \u00e9 frequentemente atacada quando exige justi\u00e7a social e defende os pobres. Quantas vezes ouvimos a acusa\u00e7\u00e3o leviana de que a preocupa\u00e7\u00e3o com os famintos \u00e9 “ideologia” ou “comunismo”? A Palavra de Deus e a Tradi\u00e7\u00e3o da Igreja respondem com clareza cristalina: a partilha do p\u00e3o n\u00e3o \u00e9 comunismo; \u00e9 Cristianismo na sua mais pura express\u00e3o e ess\u00eancia, com toda sua radicalidade, a partir de Cristo, e sua fecundidade, a partir da Igreja!<\/p>\n
A Doutrina Social da Igreja (DSI) ensina pelo princ\u00edpio da Destina\u00e7\u00e3o Universal dos Bens: “Deus destinou a terra e tudo o que ela cont\u00e9m ao uso de todos os homens e povos. Por isso, os bens criados devem chegar a todos em justa propor\u00e7\u00e3o, segundo a regra da justi\u00e7a, acompanhada pela caridade.” (Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica, n. 2402 \/ Gaudium et Spes, 69<\/em>). S\u00e3o Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo, Doutor da Igreja no s\u00e9culo IV, j\u00e1 dizia com rigor prof\u00e9tico: “N\u00e3o fazer os pobres participantes dos nossos pr\u00f3prios bens \u00e9 roub\u00e1-los e tirar-lhes a vida. Os bens que possu\u00edmos n\u00e3o s\u00e3o nossos, mas deles.” E S\u00e3o Greg\u00f3rio Magno refor\u00e7ava: “Quando damos aos pobres as coisas indispens\u00e1veis, n\u00e3o lhes fazemos liberais doa\u00e7\u00f5es pessoais, mas lhes devolvemos o que \u00e9 deles. Cumprimos um dever de justi\u00e7a, mais do que um ato de caridade.” Estes homens, caros irm\u00e3os, n\u00e3o foram comunistas ao fazerem ressoar, categoricamente, tais afirma\u00e7\u00f5es; eles foram verdadeiramente crist\u00e3os.<\/p>\n Trazendo para os tempos atuais vemos que esta f\u00e9 encarnada n\u00e3o \u00e9 uma teoria distante, pois a podemos testemunhar na hist\u00f3ria recente da Igreja no Brasil atrav\u00e9s de homens da Igreja que entenderam o “Dai-lhes v\u00f3s mesmos de comer”. Dom H\u00e9lder C\u00e2mara, o “Irm\u00e3o dos Pobres”, Auxiliar do Rio de Janeiro e depois Arcebispo de Olinda e Recife, que denunciou as estruturas de mis\u00e9ria e nos deixou a frase hist\u00f3rica: “Quando dou comida aos pobres, me chamam de santo. Quando pergunto por que eles n\u00e3o t\u00eam comida, me chamam de comunista.” Dom H\u00e9lder, que no Rio de Janeiro foi bispo auxiliar do Cardeal Jaime de Barros C\u00e2mara e criou o Banco (hoje Instituto) da Provid\u00eancia, sabia que a caridade n\u00e3o se limita a dar a esmola que sobra, mas exige combater as causas da fome.<\/p>\n Para n\u00e3o incorrer em injusta propor\u00e7\u00e3o, cabe lembrar que n\u00e3o s\u00f3 tais homens da Igreja tiveram a felicidade de aplicar o Cristianismo em sua dimens\u00e3o libertadora; haja vista o testemunho de uma mulher aparentemente fr\u00e1gil, mas essencialmente forte no Esp\u00edrito do Senhor. Fa\u00e7o refer\u00eancia, queridos irm\u00e3os, \u00e0 nossa querida Santa Dulce dos Pobres, o “Anjo Bom da Bahia”, que sem recursos financeiros, mas movida por uma compaix\u00e3o visceral, transformou um galinheiro no maior complexo de sa\u00fade p\u00fablica da Bahia para acolher os mendigos e doentes de rua, alcan\u00e7ando assim a incomensur\u00e1vel Gra\u00e7a de, a exemplo de Cristo, pegar tamb\u00e9m ela os “cinco p\u00e3es e dois peixes” de sua fr\u00e1gil condi\u00e7\u00e3o e de seus poucos recursos, para desde a\u00ed alimentar multid\u00f5es, multiplicando amor e ternura no meio de quem estava acostumado a condutas de desprezo e \u00f3dio.<\/p>\n Participar da Santa Missa, comungar o Corpo de Cristo e fechar os olhos para o irm\u00e3o que passa fome na porta da igreja ou nas periferias de nossas cidades \u00e9 viver uma Eucaristia vazia. Como nos alerta o Papa Francisco na Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Evangelii Gaudium<\/em> (n. 53): “Assim como o mandamento ‘n\u00e3o matar\u00e1s’ p\u00f5e um limite claro para assegurar o valor da vida humana, hoje devemos dizer ‘n\u00e3o a uma economia da exclus\u00e3o e da desigualdade social’. Esta economia mata.”<\/p>\n Que a celebra\u00e7\u00e3o deste XVIII Domingo do Tempo Comum purifique a nossa f\u00e9. Que o Senhor nos livre da tenta\u00e7\u00e3o de acomodar o Evangelho aos interesses dos poderosos ou de reduzi-lo a um mero ritual est\u00e9tico. Que ao sairmos de nossas celebra\u00e7\u00f5es, de nossas Igrejas, atendendo ao envio mission\u00e1rio: \u201cIde em paz e o Senhor vos acompanhe\u201d, tenhamos a coragem de ser as m\u00e3os de Cristo que multiplicam o p\u00e3o, denunciando a injusti\u00e7a e construindo a sociedade sonhada por Deus, onde a mesa seja ampla, o p\u00e3o seja de todos e a dignidade humana seja o \u00fanico luxo a se ostentar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Neste XVIII Domingo do Tempo Comum, a Palavra de Deus nos convida a despir a narrativa da Multiplica\u00e7\u00e3o dos P\u00e3es de qualquer sentimentalismo. Para compreender o que acontece em Mateus 14, precisamos escavar a raiz antropol\u00f3gica, hist\u00f3rica, social e pol\u00edtica do s\u00e9culo I. 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