Sacrosanctum concilium<\/em>\u00a010 \u2013 SC).<\/p>\nPara viver a liturgia com autenticidade, cumpre, antes de mais nada, cultivar atitudes interiores apropriadas; mas mesmo isso n\u00e3o basta para gozar de toda sua riqueza, pois \u00e9 preciso conhec\u00ea-la bem. Os livros lit\u00fargicos que seguimos para celebrar o mist\u00e9rio pascal de Cristo s\u00e3o fruto e express\u00e3o da f\u00e9 da igreja e da sua caminhada no tempo atrav\u00e9s das diferentes culturas. S\u00e3o, tamb\u00e9m, express\u00e3o de uma certa vis\u00e3o da estrutura antropol\u00f3gica da pessoa humana, da ritualidade, etc. A f\u00e9 da igreja se reflete na sua liturgia e modela suas formas de celebr\u00e1-la, assim como a liturgia exprime e alimenta a f\u00e9 da igreja. A\u00a0lex orandi<\/em>\u00a0(a modalidade de celebrar) e a\u00a0lex credendi<\/em>\u00a0(a maneira de elaborar e expressar a f\u00e9), interagem reciprocamente, como afirma a tradi\u00e7\u00e3o da igreja e confirma a experi\u00eancia cotidiana.<\/p>\nA express\u00e3o\u00a0Lex credendi \u2013 lex orandi<\/em>\u00a0significa que a f\u00e9 da igreja determina sua modalidade de rezar, enquanto o modo de celebrar modela sua f\u00e9. Em outras palavras, a modalidade de rezar manifesta e alimenta a f\u00e9 da igreja e a f\u00e9 determina o modo de celebrar. Isso vale n\u00e3o apenas em n\u00edvel doutrinal, mas, antes de mais nada, enquanto experi\u00eancia viva da f\u00e9. Viver a vida pessoal e da comunidade ao ritmo e no horizonte da liturgia, constitui uma maneira privilegiada de sintonizar o cora\u00e7\u00e3o e a mente. Para tanto, como acontece em todo processo de inicia\u00e7\u00e3o, ou em qualquer atividade profissional, \u00e9 preciso passar atrav\u00e9s de um processo de aprendizado que une a experi\u00eancia gradual e perseverante com a reflex\u00e3o te\u00f3rica.<\/p>\nTudo isso ressalta a necessidade de fazer da liturgia tamb\u00e9m um\u00a0objeto de estudo cientifico, teol\u00f3gico, espiritual, pastoral.\u00a0<\/em>S\u00f3 o estudo adequado da liturgia permitir\u00e1 conhecer seus conte\u00fados teol\u00f3gicos e espirituais, o sentido e a import\u00e2ncia da ritualidade na experi\u00eancia humana em sua rela\u00e7\u00e3o com o divino, o processo hist\u00f3rico da forma\u00e7\u00e3o do corpo lit\u00fargico existente, e acompanhar o processo da encarna\u00e7\u00e3o da igreja e da sua liturgia ao longo dos s\u00e9culos, nas diferentes culturas e contextos humanos. Este processo se d\u00e1 atrav\u00e9s do bin\u00f4mio continuidade e criatividade e est\u00e1 acontecendo tamb\u00e9m em nosso tempo, gra\u00e7as \u00e0 reforma promovida pelo Concilio Vaticano II, depois de quase cinco s\u00e9culos de aparente imobilismo (mais do que estabilidade), do rito romano.<\/p>\n\u00c9 fundamental, para que a liturgia possa atingir o escopo de ser uma escola de vida, conhecer e saborear o dom da vida que recebemos da igreja nossa m\u00e3e atrav\u00e9s da liturgia. Para tanto, \u00e9 necess\u00e1rio distinguir os elementos essenciais e imut\u00e1veis da f\u00e9 e da tradi\u00e7\u00e3o, e os que s\u00e3o frutos colaterais e contingentes e, por isso, suscet\u00edveis de muta\u00e7\u00e3o leg\u00edtima e \u00e0s vezes necess\u00e1ria. Este foi o objetivo perseguido pelo Concilio Vaticano II, ao promover a grande reforma lit\u00fargica, com o intento de favorecer uma melhor participa\u00e7\u00e3o do povo de Deus, e especialmente, uma maior interioridade.<\/p>\n
Cinquenta anos se passaram do in\u00edcio desse processo de renova\u00e7\u00e3o que, por carregar consigo consequ\u00eancias de grande significado hist\u00f3rico, \u00e9 ainda jovem. Estudos acad\u00eamicos e semin\u00e1rios promovidos por v\u00e1rias inst\u00e2ncias eclesiais e acad\u00eamicas para o quinquag\u00e9simo anivers\u00e1rio da promulga\u00e7\u00e3o da SC em 2013 mostraram avan\u00e7os significativos, mas tamb\u00e9m, falhas, resist\u00eancias, assim como a exig\u00eancia de aprofundar as ra\u00edzes da reforma conciliar. Um caminho a cumprir com intelig\u00eancia espiritual, sentido de comunh\u00e3o eclesial e s\u00e1bia criatividade, valorizando as indica\u00e7\u00f5es presentes nas Introdu\u00e7\u00f5es aos v\u00e1rios livros lit\u00fargicos, e as ulteriores publica\u00e7\u00f5es do magist\u00e9rio da igreja. Quantas pessoas conhecem de verdade e em profundidade esses textos?<\/p>\n
A pedagogia da igreja se exprime na liturgia<\/strong><\/p>\nA pedagogia<\/em>\u00a0lit\u00fargica desenvolve, por assim dizer, um m\u00e9todo que combina o movimento da \u00e1gua do rio que escorre sem interrup\u00e7\u00e3o, e o da gota mi\u00fada que, batendo sem interrup\u00e7\u00e3o no mesmo ponto, acaba modelando e at\u00e9 perfurando a pedra. Sabemos que a primeira escola de aprendizagem \u00e9 a experi\u00eancia viva, acompanhada pela s\u00e1bia\u00a0mistagogia\u00a0<\/em>(inicia\u00e7\u00e3o aos mist\u00e9rios divinos dos sacramentos) de quem tem experi\u00eancia consolidada e palavra iluminadora.<\/p>\nO objetivo do estudo da liturgia\u00a0<\/em>\u00e9, assim, promover a\u00a0participa\u00e7\u00e3o interior,\u00a0<\/em>enriquecida pelo conhecimento te\u00f3rico e cr\u00edtico. \u00c9 necess\u00e1rio aprender a desenvolver, na fidelidade criativa \u00e0s indica\u00e7\u00f5es dos livros lit\u00fargicos, um pr\u00f3prio estilo celebrativo que anime e exprima a alma profunda de cada comunidade, em comunh\u00e3o com toda a igreja (incultura\u00e7\u00e3o lit\u00fargica<\/em>). \u00c9 preciso tamb\u00e9m, chegar a\u00a0unificar os caminhos da nossa caminhada espiritual<\/em>, pessoal e comunit\u00e1ria, fazendo da\u00a0experi\u00eancia lit\u00fargica<\/em>\u00a0(t\u00e3o maci\u00e7a em n\u00edvel ritual) a\u00a0nascente\u00a0<\/em>da energia do Esp\u00edrito e\u00a0o cume<\/em>\u00a0onde colocar, junto com a oferta de Cristo, a oferta do nosso culto existencial em esp\u00edrito e verdade ao Pai (cf SC 10). Esta \u00e9 a estrada para superar qualquer forma de antagonismo entre piedade pessoal e liturgia, ou a simples justaposi\u00e7\u00e3o delas, para chegar a uma\u00a0integra\u00e7\u00e3o harmoniosa<\/em>, onde um elemento alimenta e estimula o outro.<\/p>\nEnquanto fonte de \u00e1gua viva, a liturgia alimenta o desenvolvimento livre da vida e da ora\u00e7\u00e3o, enquanto cume, acolhe a converg\u00eancia dos trilhos que acompanham a subida de cada um ao monte do Senhor. Os trilhos objetivos que a liturgia nos prop\u00f5e cotidianamente e ao longo do ano lit\u00fargico, n\u00e3o impedem a espontaneidade da ora\u00e7\u00e3o pessoal, mas a alimentam, a orientam, e, quando necess\u00e1rio, a corrigem, para n\u00e3o cair no subjetivismo e na simples emo\u00e7\u00e3o. A espontaneidade da ora\u00e7\u00e3o pessoal, hoje promovida sobretudo nos \u201cgrupos de ora\u00e7\u00e3o\u201d, deveria contribuir a dar respiro pessoal e \u00e2nimo \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o lit\u00fargica. Os formul\u00e1rios das\u00a0Preces\u00a0<\/em>que acompanham o canto dos Salmos nas Laudes e nas V\u00e9speras, assim como a celebra\u00e7\u00e3o da eucaristia, n\u00e3o s\u00e3o somente \u201cformulas\u201d para serem repetidas. S\u00e3o \u201cmodelos\u201d de ora\u00e7\u00e3o inspirada pela palavra de Deus que as precede, como a escuta na f\u00e9 precede sempre o di\u00e1logo orante com o Pai.<\/p>\nA linguagem lit\u00fargica \u00e9 simb\u00f3lica \u2013 sacramental<\/strong><\/p>\nA liturgia articulada por a\u00e7\u00f5es e palavras, est\u00e1 em continuidade com a sacramentalidade de Cristo e da igreja (cf SC 2; LG 1.8), envolve a pessoa na sua globalidade (esp\u00edrito \u2013 psique \u2013 corpo), nas suas rela\u00e7\u00f5es (individuo \u2013 comunidade \u2013 ambiente), na sua presen\u00e7a operosa e respons\u00e1vel na hist\u00f3ria, e na abertura ao mist\u00e9rio de Deus.<\/p>\n
Todo m\u00e9todo do estudo<\/em>\u00a0\u00e9 determinado pelo objetivo que se procura alcan\u00e7ar. O estudo da liturgia deveria ser\u00a0an\u00e1logo\u00a0<\/em>ao m\u00e9todo da\u00a0lectio divina<\/em>, isto \u00e9, hist\u00f3rico-cr\u00edtico e sapiencial ao mesmo tempo. Assumir com seriedade as exig\u00eancias da\u00a0littera<\/em>\u00a0(letra) para chegar ao\u00a0esp\u00edrito<\/em>. O ponto de partida privilegiado \u00e9 a pr\u00f3pria experi\u00eancia da celebra\u00e7\u00e3o, com a riqueza das suas express\u00f5es rituais (per ritus et preces\u00a0<\/em>\u2013\u00a0atrav\u00e9s dos gestos rituais e dos textos lit\u00fargicos<\/em>\u2013 SC 48), iluminados pela reflex\u00e3o teol\u00f3gica e pelas v\u00e1rias disciplinas hist\u00f3ricas, antropol\u00f3gicas e teol\u00f3gicas.<\/p>\nA igreja \u201c\u00e9 em Cristo, sacramento universal de salva\u00e7\u00e3o<\/strong>\u201d<\/p>\nA identidade e a atividade da igreja fazem refer\u00eancia a Cristo, \u00fanico lugar do encontro pleno e definitivo de Deus conosco. A pessoa de Cristo \u00e9 \u201csacramento\u201d, na din\u00e2mica da sua encarna\u00e7\u00e3o, morte, ressurrei\u00e7\u00e3o, ascens\u00e3o e envio do Esp\u00edrito. A igreja, nascida do lado aberto de Cristo dormente na cruz, como nova Eva do novo Ad\u00e3o participa da sacramentalidade de Cristo. Ela desenvolve de maneira eficaz sua identidade sacramental, sua fun\u00e7\u00e3o de m\u00e3e que gera \u00e0 vida do Esp\u00edrito, e de mestra da f\u00e9, sobretudo, atrav\u00e9s da liturgia e das atividades sacramentais, memorial \u00fanico e mult\u00edplice do mist\u00e9rio pascal.<\/p>\n
A igreja nos gera \u00e0 f\u00e9 evangelizando-nos e iniciando-nos no mist\u00e9rio pascal de Cristo, fazendo da pia batismal o novo seio materno no qual o Esp\u00edrito nos gera \u00e0 vida nova em Cristo. A fun\u00e7\u00e3o sacramental da igreja est\u00e1 a servi\u00e7o do autor da vida e da f\u00e9: o pr\u00f3prio Cristo Jesus. Ela \u00e9 conexa \u00e0 condi\u00e7\u00e3o peregrinante do povo de Deus na hist\u00f3ria, acompanhando-o desde o in\u00edcio (nascimento \u2013 batismo) at\u00e9 a morte (liturgia dos funerais). \u201cDeste modo a igreja, na sua doutrina, na sua vida e no seu culto, perpetua e transite a todas as gera\u00e7\u00f5es tudo o que ela \u00e9, tudo o que cr\u00ea, de forma que, no decurso dos s\u00e9culos, tende continuamente para a plenitude da verdade divina, at\u00e9 que nela tenha plena realiza\u00e7\u00e3o a palavra de Deus\u201d (cf LG 8 \u2013 DV 8;\u00a0Ordenamento das leituras da missa,<\/em>\u00a0n.8).<\/p>\nEsta tens\u00e3o entre encarna\u00e7\u00e3o na hist\u00f3ria e abertura ao mist\u00e9rio divino que a transcende, marca as fibras profundas da alma e da estrutura da igreja, como lembra a\u00a0Lumen Gentium<\/em>\u00a0quando diz que j\u00e1 na terra a igreja \u00e9 assinalada com a verdadeira santidade:<\/p>\nJ\u00e1 chegou, pois, a n\u00f3s, a plenitude dos tempos (cfr. 1 Cor. 10,11), a restaura\u00e7\u00e3o do mundo foi j\u00e1 realizada irrevogavelmente e, de certo modo, encontra-se j\u00e1 antecipada neste mundo: com efeito, ainda aqui na terra, a Igreja est\u00e1 aureolada de verdadeira, embora imperfeita, santidade. Enquanto n\u00e3o se estabelecem os novos c\u00e9us e a nova terra em que habita a justi\u00e7a (cfr. 2 Ped. 3,13), a Igreja peregrina, nos seus sacramentos e nas suas institui\u00e7\u00f5es, que pertencem \u00e0 presente ordem temporal, leva a imagem passageira deste mundo e vive no meio das criaturas que gemem e sofrem as dores de parto, esperando a manifesta\u00e7\u00e3o dos filhos de Deus (cfr. Rom. 8, 19-22). (LG 48)<\/p>\n
A liturgia necessita de participa\u00e7\u00e3o ativa e integral da pessoa<\/strong><\/p>\nSendo a liturgia uma\u00a0experi\u00eancia integral<\/em>, para que a participa\u00e7\u00e3o nesta seja aut\u00eantica e integral \u00e9 necess\u00e1rio que seja ativa e de ordem intelectual (conhecimento \u2013 estudo), espiritual (cora\u00e7\u00e3o puro e aten\u00e7\u00e3o interior) e ritual (intera\u00e7\u00e3o corp\u00f3rea). Essa foi a raz\u00e3o inspiradora e o objetivo da reforma lit\u00fargica do Vaticano II. Aqui \u00e9 preciso lembrar mais uma vez, que o primeiro sujeito ativo na celebra\u00e7\u00e3o \u00e9 o pr\u00f3prio Esp\u00edrito do Senhor, assim como ele \u00e9 o inspirador da Palavra\/a\u00e7\u00e3o de Deus na hist\u00f3ria, testemunhada na escritura. Na celebra\u00e7\u00e3o, o Esp\u00edrito \u201cescreve\u201d nos cora\u00e7\u00f5es dos fi\u00e9is com a colabora\u00e7\u00e3o ativa deles, mais uma p\u00e1gina do livro da vida, que est\u00e1 sempre aberto nas m\u00e3os de Deus. Diz o Ordenamento das leituras da missa:<\/p>\nPara que a palavra de Deus realize de fato nos cora\u00e7\u00f5es aquilo que ressoa aos ouvidos, requer-se a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, por cuja inspira\u00e7\u00e3o e auxilio a palavra de Deus se torna o fundamento da a\u00e7\u00e3o lit\u00fargica e a norma e o sustento de toda a vida. Por conseguinte, a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo n\u00e3o s\u00f3 precede, acompanha e segue toda a a\u00e7\u00e3o lit\u00fargica, mas tamb\u00e9m sugere ao cora\u00e7\u00e3o de cada um, tudo aquilo que \u00e9 proferido na proclama\u00e7\u00e3o da palavra de Deus para toda a assembleia dos fi\u00e9is; e consolidando a unidade entre todos, tamb\u00e9m reanima os diversos carismas e suscita m\u00faltiplas atividades.<\/p>\n
Cumpre aqui lembrar as p\u00e1ginas luminosas da exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica\u00a0Verbum Domini,\u00a0<\/em>nasquais o Papa Bento XVI, resume com clareza o ensino do Concilio e dos padres sinodais e testemunha mais uma vez sua profunda sensibilidade lit\u00fargica e sua preocupa\u00e7\u00e3o de pastor, para indicar o caminho de uma aut\u00eantica interioriza\u00e7\u00e3o da renova\u00e7\u00e3o lit\u00fargica .<\/p>\nNo di\u00e1logo\/rela\u00e7\u00e3o vital com o Esp\u00edrito se realiza a \u201cparticipa\u00e7\u00e3o ativa\u201d<\/em>\u00a0dos fi\u00e9is, que tem todas as caracter\u00edsticas de resposta \u00e0 a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito. Diz a esse respeito o\u00a0Sacrosanctum concilium<\/em>:<\/p>\n\u00c9 desejo ardente na m\u00e3e Igreja que todos os fi\u00e9is cheguem \u00e0quela plena, consciente e ativa participa\u00e7\u00e3o nas celebra\u00e7\u00f5es lit\u00fargicas que a pr\u00f3pria natureza da Liturgia exige e que \u00e9, por for\u00e7a do Batismo, um direito e um dever do povo crist\u00e3o, \u00abra\u00e7a escolhida, sacerd\u00f3cio real, na\u00e7\u00e3o santa, povo adquirido\u00bb (1 Ped. 2,9; cfr. 2, 4-5). (SC 14)<\/p>\n
E ainda:<\/p>\n
\u00c9 por isso que a Igreja procura, sol\u00edcita e cuidadosa, que os crist\u00e3os n\u00e3o entrem neste mist\u00e9rio de f\u00e9 como estranhos ou espectadores mudos, mas participem na a\u00e7\u00e3o sagrada, consciente, ativa e piedosamente, por meio duma boa compreens\u00e3o dos ritos e ora\u00e7\u00f5es; sejam instru\u00eddos pela palavra de Deus; alimentem-se \u00e0 mesa do Corpo do Senhor; deem gra\u00e7as a Deus; aprendam a oferecer-se a si mesmos, ao oferecer juntamente com o sacerdote, que n\u00e3o s\u00f3 pelas m\u00e3os dele, a h\u00f3stia imaculada; que, dia ap\u00f3s dia, por Cristo mediador, progridam na unidade com Deus e entre si, para que finalmente Deus seja tudo em todos. (SC 48)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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