Omundo atual est\u00e1 enfrentando mudan\u00e7as radicais, grandes altera\u00e7\u00f5es clim\u00e1ticas, migra\u00e7\u00f5es de milh\u00f5es de pessoas que fogem das guerras, da fome, da viol\u00eancia. As pessoas est\u00e3o cada vez mais sozinhas, a fam\u00edlia muitas vezes \u00e9 fonte de risco, ao inv\u00e9s de ser prote\u00e7\u00e3o para as crian\u00e7as e jovens. Quem tem coragem de se casar? E de ter filhos? As pandemias s\u00e3o globais. A destrui\u00e7\u00e3o de um habitat como a Amaz\u00f4nia, por exemplo, afeta o mundo inteiro. A terra, os oceanos, a atmosfera est\u00e3o cobertos de dejetos industriais, pl\u00e1sticos, lixo, etc. A depress\u00e3o, as doen\u00e7as psiqui\u00e1tricas, nunca foram t\u00e3o frequentes, e a isso acompanha a venda de rem\u00e9dios para a sa\u00fade mental \u2013 de longe os mais vendidos. Muitos se perguntam: ser\u00e1 que estamos caminhando para um fim?<\/p>\n
\u00c9 nesse contexto, e a partir dessa realidade que temos diante dos olhos, que acreditamos valer a pena debru\u00e7ar-se sobre o modo de viver de um grupo de pessoas, existente desde tempos imemoriais e presente em todas as grandes religi\u00f5es: o monaquismo. Talvez, pela pr\u00f3pria particularidade dessa vida e pela sua originalidade, ela possa contribuir para oferecer alternativas e pistas \u00e0 sociedade contempor\u00e2nea. E que contribui\u00e7\u00e3o ao mundo atual a experi\u00eancia mon\u00e1stica poderia trazer se n\u00e3o a laboriosa aten\u00e7\u00e3o de buscar continuamente a Deus pedindo v\u00e1rias vezes na liturgia di\u00e1ria: \u201cDeus vinde em nosso aux\u00edlio, Senhor socorrei-nos sem demora<\/em>\u201d?<\/p>\n Este artigo deseja oferecer nossa pequena contribui\u00e7\u00e3o, em especial, \u00e0 descoberta que a vida \u00e9 e precisa ser essencialmente lit\u00fargica; pois a liturgia \u00e9 uma escola de vida indispens\u00e1vel.<\/p>\n O ritmo do tempo mon\u00e1stico e seu horizonte espiritual<\/strong><\/p>\n A vida mon\u00e1stica \u00e9 profundamente\u00a0marcada pelo ritmo da liturgia<\/em>\u00a0das horas e da celebra\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica, ao longo do dia, da semana e do ano. O lema \u201cora et labora\u201d<\/em>\u00a0\u2013 com toda a variedade das aplica\u00e7\u00f5es que se encontram nas diversas tradi\u00e7\u00f5es \u2013 interpreta bem o horizonte da vida dos monges e das monjas, centrado sobre a primazia de Deus, fortemente sublinhada pela d\u00faplice afirma\u00e7\u00e3o da Regra de S\u00e3o Bento (RB): \u201cNada antepor ao amor de Cristo\u201d (4, 21 e 72,11); \u201cNada antepor ao\u00a0Opus Dei<\/em>\/oficio divino\u201d (43,3). Estas afirma\u00e7\u00f5es est\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o uma \u00e0 outra, como as duas faces da mesma medalha. O horizonte de vida do monge e da monja, que S\u00e3o Bento acompanha com carinho e sabedoria de pai, em todas suas potencialidades e fraquezas humanas, resulta totalmente direcionado para Cristo.<\/p>\n A express\u00e3o\u00a0Opus Dei,\u00a0<\/em>habitualmente usada para indicar o Oficio divino ou Liturgia das horas, na realidade tem um duplo sentido. O primeiro destaca o\u00a0agir de Deus<\/em>, fonte e guardi\u00e3o da vida, na cria\u00e7\u00e3o e na hist\u00f3ria, assim como na vida pessoal de cada um, em vista da nossa salva\u00e7\u00e3o e da nossa participa\u00e7\u00e3o \u00e0 sua pr\u00f3pria vida. Reconhecer na f\u00e9 a iniciativa gratuita e fiel de Deus, manifestada em Jesus, e responder a ele com gratid\u00e3o e amor, \u00e9 \u201ccumprir a obra de Deus\u201d \u00e0 qual \u00e9 chamado todo verdadeiro disc\u00edpulo (cf Jo 8,27-28).<\/p>\n O segundo sentido indica o\u00a0servi\u00e7o cultual<\/em>, realizado pela igreja e pela comunidade mon\u00e1stica para honrar o Senhor, ao lembrar com gratid\u00e3o e alegria as maravilhas operadas pela sua miseric\u00f3rdia, na confiante espera do seu cumprimento definitivo. Ao se reunir em seu nome, para celebrar a mem\u00f3ria da obra salv\u00edfica do Senhor, com ritmo constante, que segue o curso natural do dia e da noite, a comunidade mon\u00e1stica renova sua\u00a0disponibilidade interior<\/em>\u00a0ao Esp\u00edrito, que \u00e9 o primeiro sujeito ativo da celebra\u00e7\u00e3o, e se disponibiliza a operar em sinergia com ele.<\/p>\n O reconhecimento humilde e confiante da iniciativa de Deus na hist\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o e no pr\u00f3prio caminho espiritual, constitui um eixo fundamental na espiritualidade da RB, contra toda tenta\u00e7\u00e3o de autojustifica\u00e7\u00e3o, \u00e0 qual est\u00e3o frequentemente expostos os \u201cespirituais\u201d de todo tempo e cunho. Pelo contrario, para \u201chabitar na tenda do Senhor\u201d, isso \u00e9, para viver a aut\u00eantica rela\u00e7\u00e3o com ele, os que procuram caminhar \u201cguiados pelo evangelho\u201d, \u201cn\u00e3o se tornam orgulhosos por causa da sua boa observ\u00e2ncia, mas, julgando que mesmo as coisas boas n\u00e3o podem ser obra sua, mas foram feitas pelo Senhor, glorificam aquele que neles opera\u201d (cf RB, Prol 29- 34).<\/p>\n A exist\u00eancia assim orientada para o Senhor, se torna uma vida oferecida a Deus,\u00a0culto espiritual<\/em>\u00a0pr\u00f3prio dos que \u201chabitam na tenda do Senhor\u201d, como dizia o grande padre da igreja Or\u00edgenes:<\/p>\n Tamb\u00e9m tu, que seguis o Cristo e \u00e9s seu imitador, se permaneceres na Palavra de Deus, se meditares sua lei dia e noite, se te exercitares nos seus mandamentos, estar\u00e1s sempre no santu\u00e1rio e n\u00e3o sair\u00e1s jamais. Pois, deves buscar o santu\u00e1rio n\u00e3o em um lugar, mas nas a\u00e7\u00f5es, na vida e nos costumes. Se estes s\u00e3o segundo Deus e correspondem a seus preceitos, mesmo quando estiveres em casa, ou na rua, na cidade, mesmo se te encontrares no teatro, se estiveres servindo ao Verbo de Deus, n\u00e3o tenhas d\u00favida, tu est\u00e1s morando no santu\u00e1rio<\/p>\n O\u00a0Opus Dei<\/em>, no sentido de servi\u00e7o cultual, lit\u00fargico, desenvolve uma tarefa fundamental no processo de orientar e unificar o caminho espiritual e a vida da comunidade e de cada monge e monja. \u00c9 o cora\u00e7\u00e3o que faz circular o sangue em todo o corpo, at\u00e9 os \u00f3rg\u00e3os mais distantes e as veias mais finas. \u00c9 evidente que n\u00e3o esgota suas exig\u00eancias e possibilidades. Todas, por\u00e9m, as animas.<\/p>\n Trabalhando e Rezando (<\/strong>Ora et labora<\/em><\/strong>)<\/strong><\/p>\n A RB n\u00e3o apresenta uma\u00a0teologia<\/em>\u00a0teoricamente elaborada do\u00a0Opus Dei<\/em>\/oficio divino, e ainda menos da eucaristia. Esse objetivo n\u00e3o pertence ao g\u00eanero liter\u00e1rio da RB. Ela visa orientar com sabedoria espiritual a vida cotidiana do monge e da monja no seu conjunto, fazendo dela uma aut\u00eantica experi\u00eancia de Deus, unit\u00e1ria e variegada nas suas express\u00f5es. \u00c9 poss\u00edvel, por\u00e9m, encontrarmos alguns elementos essenciais, que s\u00e3o como pilares que sustentam a estrutura da comunidade como \u201ctenda do Senhor\u201d (RB, Pr\u00f3logo), \u201ccasa do Senhor\u201d (RB 31,19; 64,5), \u201ctemplo do Senhor\u201d (RB 53,14; cf 1Pd, 2, 4-9).<\/p>\n Tais elementos se encontram tanto na pr\u00f3pria estrutura do dia como em breves sugest\u00f5es, cheias de experi\u00eancia e de sabedoria espiritual, presentes \u00e0s vezes em contextos aparentemente sem conex\u00e3o direta com a atividade do culto lit\u00fargico. \u00c9 suficiente lembrar alguns exemplos:<\/p>\n Cai toda separa\u00e7\u00e3o entre o orat\u00f3rio e a vida cotidiana no seu conjunto, simbolicamente resumida no trabalho, gerando a consci\u00eancia que todo e qualquer utens\u00edlio deve ser tratado com o mesmo carinho e sentido sagrado, com que se tratam os vasos sagrados do altar (RB 31,10). Para o olhar purificado e unificado do monge, n\u00e3o \u00e9 muito diferente reconhecer com f\u00e9 e amor Cristo presente no abade, pai do mosteiro em seu nome (RB 2,2; 63, 13), no irm\u00e3o enfermo (RB 4,16; 36, 1-2), assim como no ultimo dos h\u00f3spedes que sobrev\u00e9m na hora mais imprevis\u00edvel e inoportuna (RB 53, 1;7;15).<\/p>\n Esta \u00e9 a harmonia a perseguir e construir entre o sentido interior da f\u00e9 e do amor, e os gestos do cotidiano que abrangem os espa\u00e7os e os tempos da vida inteira, construindo um estilo de viver, atuar, celebrar, relacionar-se com as pessoas e com as coisas; na simplicidade, n\u00e3o de modo artificial e formal. Quanto mais aut\u00eantica e intensa se tornar esta harmonia da pessoa, menos artificialmente ritualizada se tornar\u00e1 seu estilo de vida. O cuidadoso convite de S\u00e3o Bento para escutar de boa vontade as santas leituras (RB 4,55), e a dedicar-se a elas com zelo, segundo as circunst\u00e2ncias do dia (cf RB 42 e 48), alimenta aquela elabora\u00e7\u00e3o saborosa da palavra do Senhor que os padres do monaquismo antigo chamavam de \u201cruminatio<\/em>\u201d (rumina\u00e7\u00e3o). Esse processo acompanha silenciosamente o di\u00e1logo interior no quarto do cora\u00e7\u00e3o e unifica o tecido do dia e do tempo. A leitura cotidiana das Escrituras (lectio divina<\/em>), encontra nesse clima seu respiro e desenvolve sua tarefa de conjun\u00e7\u00e3o vital entre os dois eixos do\u00a0Ora et labora.<\/em><\/p>\n A percep\u00e7\u00e3o constante e progressiva da presen\u00e7a de Deus<\/strong><\/p>\n O sentido saboroso da\u00a0presen\u00e7a amorosa do Senhor<\/em>\u00a0permite cantar os salmos de maneira que \u201ca nossa voz\u00a0concorde<\/em>\u00a0com a nossa mente\u201d (RB 19,6-7). Esta aten\u00e7\u00e3o desperta a vontade e o gosto de \u201cdar-se\u00a0frequentemente<\/em>\u00a0\u00e0 ora\u00e7\u00e3o\u201d (RB 4,63), deixando brotar espontaneamente, pela mo\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito, aquela\u00a0ora\u00e7\u00e3o irrigada pelas l\u00e1grimas<\/em>, que manifesta e alimenta a purifica\u00e7\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o com arrependimento e amor (RB 4,57; 20,4).<\/p>\n H\u00e1 outra ora\u00e7\u00e3o interior e continua: \u00e9 o desejo. Ainda que fa\u00e7as qualquer outra coisa, se desejas aquele repouso do s\u00e1bado eterno, n\u00e3o cessas de orar. Se n\u00e3o queres cessar de orar, n\u00e3o cesse de desejar. Se teu desejo \u00e9 continuo, a tua voz \u00e9 continua.<\/p>\n Atrav\u00e9s deste\u00a0itiner\u00e1rio interior<\/em>, sustentado pela estrutura do dia que orienta a Cristo e alimenta o sentido de viver constantemente \u00e0 presen\u00e7a do Senhor, n\u00e3o com medo, mas na liberdade do amor (cume da vida do monge- cf RB 7, 67 -70), a prescri\u00e7\u00e3o \u201cNada antepor ao\u00a0Opus Dei<\/em>\u201d passa do preceito\/norma exterior a se cumprir, \u00e0 express\u00e3o da feliz experi\u00eancia de quem aprendeu a\u00a0suprema lei do amor, da liberdade e da intimidade<\/em>\u00a0com o Senhor.<\/p>\n Esta experi\u00eancia gera uma nova escala de prioridades e escolhas que passam a modelar a exist\u00eancia do monge e da monja. A esta altura, se desenvolve no cora\u00e7\u00e3o deles, aquela percep\u00e7\u00e3o e vis\u00e3o unit\u00e1ria da vida, permeada pela luz e energia do Esp\u00edrito, que geram grande liberdade interior, e ao mesmo tempo s\u00e3o capazes de delicada aten\u00e7\u00e3o aos pormenores da vida cotidiana e \u00e0s rela\u00e7\u00f5es com os irm\u00e3os\/\u00e3s. At\u00e9 nos pormenores vive-se com naturalidade a experi\u00eancia da plenitude e da liberdade. Pequena antecipa\u00e7\u00e3o do \u201cretorno ao para\u00edso\u201d, categoria t\u00e3o querida \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o mon\u00e1stica para interpretar o sentido e a dire\u00e7\u00e3o do caminho mon\u00e1stico, \u00e0 luz da vida espiritual compreendida como inser\u00e7\u00e3o e cumprimento da \u00fanica hist\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Mas nem tudo s\u00e3o flores\u2026<\/strong><\/p>\n O ritmo cotidiano e cont\u00ednuo do\u00a0Opus Dei\u00a0<\/em>pode, por\u00e9m, levar ao risco da\u00a0rotina<\/em>vazia<\/em>de sentido<\/em>\u00a0que acompanha de vez em quando a repeti\u00e7\u00e3o dos gestos humanos, e o do\u00a0formalismo ritual<\/em>, at\u00e9 criar a ilus\u00e3o da autojustifica\u00e7\u00e3o, produzida pela observ\u00e2ncia sistem\u00e1tica das leis, ou \u201cobserv\u00e2ncia regular\u201d, como se o fazer modelasse o ser. Este risco pode tocar a vida mon\u00e1stica no seu conjunto, assim como a vida lit\u00fargica. Ritmos cadenciados que nos orientem e sustentem s\u00e3o necess\u00e1rios \u00e0 vida, mas precisamos tamb\u00e9m ter aten\u00e7\u00e3o, humildade e um pouco de autoironia sobre n\u00f3s mesmos. S\u00e3o Bento indica o rem\u00e9dio mais eficaz para o formalismo: \u201cN\u00e3o querer ser tido como santo antes que o seja, mas primeiramente s\u00ea-lo, para que como tal o tenham mais com fundamento\u201d (RB 4,62).<\/p>\n Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 liturgia, S\u00e3o Bento retoma a cl\u00e1ssica afirma\u00e7\u00e3o patr\u00edstica: \u201cA nossa mente concorde com a nossa voz\u201d (RB 19,7). Indica\u00e7\u00e3o aparentemente simples, mas que, na sua essencialidade, resume o grande ensinamento b\u00edblico sobre as condi\u00e7\u00f5es interiores necess\u00e1rias para prestar a Deus um culto aut\u00eantico e a necessidade de assumir com seriedade a estrutura simb\u00f3lica da pessoa humana e a conseguinte estrutura simb\u00f3lico-sacramental da liturgia.<\/p>\n A carne \u00e9 o eixo da salva\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n O pr\u00f3prio Jesus retoma o ensino dos profetas sobre o horizonte infinito do culto em esp\u00edrito e verdade (cf\u00a0Amos<\/em>\u00a05,21;\u00a0Is<\/em>, 1,1- 20;\u00a0Oseas<\/em>\u00a06, 6), cujo fundamento \u00e9 ele mesmo (Jo 4, 21-24). Paulo convida os batizados, que foram imergidos no mist\u00e9rio pascal de Cristo, a fazer da pr\u00f3pria exist\u00eancia, animada pelo Esp\u00edrito, um culto agrad\u00e1vel a Deus (Rm 12, 1-2).<\/p>\n O Concilio Vaticano II fez uma atualiza\u00e7\u00e3o muito significativa desta vis\u00e3o teol\u00f3gica e deste ensino espiritual, fundamentada na Escritura e na tradi\u00e7\u00e3o patr\u00edstica, e partindo do grande horizonte da participa\u00e7\u00e3o ao sacerd\u00f3cio de Cristo que todos os fi\u00e9is s\u00e3o chamados a viver por for\u00e7a do batismo (cf\u00a0Lumen Gentium<\/em>\u00a0n. 10 e 34). Esta perspectiva constitui um grande avan\u00e7o da eclesiologia do Conc\u00edlio, pois toca nas ra\u00edzes da identidade do disc\u00edpulo de Jesus, molda sua espiritualidade a partir de Cristo orientando assim seu chamado a atuar na sociedade de hoje.<\/p>\n O encontro salv\u00edfico com o Senhor\u00a0se realiza e se manifesta<\/em>atrav\u00e9s da<\/em>linguagem corp\u00f3rea e simb\u00f3lica<\/em>\u00a0da a\u00e7\u00e3o lit\u00fargica. \u00c9 um encontro que envolve n\u00e3o s\u00f3 a esfera racional, mas tamb\u00e9m a ps\u00edquica e espiritual, por isso envolve a integralidade da pessoa. \u201cCaro salutis est cardo<\/em>\u201d \u2013 \u201cA carne, o corpo, \u00e9 o eixo da salva\u00e7\u00e3o\u201d, afirmava o padre da igreja Tertuliano, ao reivindicar a fun\u00e7\u00e3o fundamental do Verbo Encarnado no processo da salva\u00e7\u00e3o crist\u00e3 e a insubstitu\u00edvel fun\u00e7\u00e3o do batismo e dos sacramentos para a vida crist\u00e3. Como dizia Agostinho, se h\u00e1 desejo, h\u00e1 culto e se h\u00e1 culto h\u00e1 salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Segundo a perspectiva crist\u00e3, a \u201ccarne\u201d constitui um elemento central da experi\u00eancia lit\u00fargica e da liturgia como express\u00e3o da f\u00e9 e escola de forma\u00e7\u00e3o espiritual. Hoje em dia se apresentam no grande mercado das \u201cespiritualidades\u201d favorecido pela invas\u00e3o da m\u00eddia, n\u00e3o poucas correntes que pretendem \u201cdesencarnar\u201d o caminho espiritual.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Entenda o modo de viver de um grupo de pessoas, existente desde tempos imemoriais e presente em todas as grandes religi\u00f5es: o monaquismo. 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