Diferente dos animais e plantas, que regem-se pelos instintos naturais para sobreviverem, o ser humano \u00e9 dotado da consci\u00eancia do dever para realizar-se como pessoa \u00e0 procura de uma vida plena e feliz. O “ethos” do ser humano \u00e9 \u00e9tico, termo grego que alude ao desejo e esfor\u00e7o virtuoso por ter uma casa, s\u00edmbolo do bem-estar. Hes\u00edodo (s\u00e9c. VIII a.C.) fundamentava a \u00c9tica humana na pr\u00e1tica das virtudes. Ele a representava como uma escalada de uma \u00edngreme montanha. Atingido seu cume, dizia, desfrutaremos da pl\u00e1cida e benfazeja brisa da nossa liberdade e paz. Arist\u00f3teles, quatro s\u00e9culos depois, na sua \u00c9tica a Nic\u00f4maco (seu filho) adotou a filosofia de Hes\u00edodo, afirmando que a finalidade do dever \u00e9tico consiste em nos tornar felizes. A bondade visa o pr\u00f3prio bem. Kant (s\u00e9c. XVIII) fez da \u00c9tica ou “raz\u00e3o pr\u00e1tica” a via do pensar metaf\u00edsico das realidades transcendentes, al\u00e9m de nossos sentidos. Ele partia do fato do ser humano possuir um “imperativo categ\u00f3rico” dentro de si que o impulsionava a proceder eticamente de tal maneira a tornar sua conduta lei universal de todos. N\u00e3o \u00e9 Deus quem nos dita o que temos a fazer moralmente, mas nossa pr\u00f3pria consci\u00eancia, de maneira aut\u00f4noma. Entretanto, ele teve de reconhecer, como S\u00e3o Paulo, o fracasso dessa \u00c9tica da lei do dever, pois nunca o ser humano a pode cumprir plenamente. Da\u00ed que ele mesmo confessasse: “Tive de deixar a raz\u00e3o para dar lugar \u00e0 F\u00e9”. De fato, o dever \u00e9tico tem por objeto a felicidade, e esta \u00e9 imposs\u00edvel, se n\u00e3o formos imortais e se Deus n\u00e3o existir com dons e a Gra\u00e7a.<\/p>\n
Felicidade, diz Santo Agostinho, \u00e9 a posse de todo o bem de maneira eterna.<\/p>\n
A imortalidade e a exist\u00eancia de Deus s\u00e3o postulados necess\u00e1rios para justificar o inato sentido do dever \u00e9tico. Ningu\u00e9m pode ser feliz por um tempo, curto ou longo, e sem a posse de todo bem, que s\u00f3 pode ser o pr\u00f3prio Deus. Se houvesse algum bem fora de Deus, Ele n\u00e3o seria Deus, nem seria feliz. Mas, em rela\u00e7\u00e3o a n\u00f3s, esse \u00fanico Deus n\u00e3o pode ser juiz da nossa conduta a nos premiar ou punir segundo nossas obras, pois jamais poderemos merecer o bem supremo que nos faz felizes ou a Vida Eterna, tornando nosso esfor\u00e7o virtuoso e \u00e9tico in\u00fatil e infrut\u00edfero. Neste sentido, com Kant, podemos afirmar que o inato sentido \u00e9tico do ser humano, que nos configura como pessoas prova ou, ao menos, postula a exist\u00eancia de Deus e tamb\u00e9m da nossa imortalidade e Salva\u00e7\u00e3o, pois a vida s\u00f3 pode ser feliz, e se ainda n\u00e3o \u00e9 na presente condi\u00e7\u00e3o, necessariamente o ser\u00e1 quando formos transformados pela Ressurrei\u00e7\u00e3o em Cristo. Aqui a “raz\u00e3o pr\u00e1tica” da \u00c9tica tem que dar lugar \u00e0 F\u00e9.<\/p>\n
Kierkegaard (s\u00e9c. XIX), pai da filosofia existencialista a refletir sobre o ser e o sentido da pr\u00f3pria vida, distinguia tr\u00eas maneiras de se proceder eticamente: pela est\u00e9tica, pelo racional e pela f\u00e9. Somos eticamente est\u00e9ticos quando conformamos nossa conduta aos costumes e formalidades que os diferentes momentos e culturas nos imp\u00f5em. \u00c9 o que o povo exprime ao dizer de algu\u00e9m que \u00e9 uma pessoa “legal”, “formal ou de bem”. Esta \u00c9tica \u00e9 mutante. Os modos, costumes e maneiras de nos comportar socialmente mudam no decorrer dos tempos. Na d\u00e9cada de 1960 usar biqu\u00edni era imoral e, assim, outras modas e atitudes, hoje socializadas, descaracterizadas eticamente.<\/p>\n
A \u00c9tica do dever de consci\u00eancia, em n\u00edvel superior ao est\u00e9tico, rege-se pelo princ\u00edpio universal imut\u00e1vel, presente em todo ser humano: “faz o bem e evita o mal”, conceitos poli\u00e9dricos e m\u00faltiplos, mas sua norma \u00e9tica \u00e9 un\u00e2nime e permanente em todos os tempos, ainda que o bem ou mal tenham diferentes maneiras de serem entendidos.<\/p>\n
A \u00c9tica da F\u00e9 \u00e9 a \u00c9tica da Vida Eterna, Ela s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel na medida em que o pr\u00f3prio Deus age em n\u00f3s e nos torna santos como Ele \u00e9 santo. Kierkegaard encontrou o prot\u00f3tipo desta \u00c9tica, \u00fanica poss\u00edvel para atingir seu objetivo que \u00e9 a felicidade, em Abra\u00e3o, chamado o pai da F\u00e9, pois at\u00e9 ele, ningu\u00e9m acreditava que a vida fosse dom gratuito de Deus e n\u00e3o a recompensa por nossos m\u00e9ritos ou fruto do acaso e mera composi\u00e7\u00e3o molecular. Abra\u00e3o professou durante um tempo a \u00c9tica Est\u00e9tica dos bons costumes e tamb\u00e9m do dever ditado pela pr\u00f3pria consci\u00eancia. Frustrado e fracassado existencialmente , subiu certa noite com seu filho Isaac ao monte Mori\u00e1 (que significa loucura) para sacrificar, mais do que seu filho, sua pr\u00f3pria raz\u00e3o e dar lugar \u00e0 F\u00e9 num s\u00f3 e \u00fanico Deus, fonte da verdadeira vida. Foi ent\u00e3o que experimentou a imortalidade ao receber de volta o filho que, pela raz\u00e3o ou dever das suas cren\u00e7as religiosas, lhe ordenavam o sacrificar a Deus, esperando a merecida recompensa das suas obras.<\/p>\n
S\u00e3o Paulo dir\u00e1 que Abra\u00e3o foi salvo n\u00e3o pelas obras da lei mas pela sua F\u00e9 (Rm.4). A \u00c9tica da F\u00e9, que nos brinda gratuitamente a Vida Eterna, n\u00e3o nos dispensa dos “bons modelos”, c\u00edvicos e religiosos da \u00c9tica Est\u00e9tica, assim como do dever \u00e9tico da consci\u00eancia; mas nenhuma destas condutas nos tornam felizes. Esteticamente podemos ser pessoas educadas e at\u00e9 admiradas pelos outros, mas dentro de n\u00f3s carregaremos o sentimento de “culpa” por n\u00e3o poder fazer devidamente o bem e evitar o mal que queremos.<\/p>\n
A culpa, n\u00e3o \u00e9 uma neurose, como pensou Freud, mas nosso existencial ou maneira de experimentar nossa vida. Nascemos em pecado e morreremos pecadores. Da\u00ed a necessidade da F\u00e9 que, ao nos conceder, como dom e gra\u00e7a de Deus, a Vida Eterna e feliz, nos capacita para sermos, interior e exteriormente, melhores pessoas.<\/p>\n
Quem tem por certo possuir em Deus a vida, tudo deste mundo pode dar ou perder, confessando com Santa Teresa de \u00c1vila: “Quem a Deus tem, nada falta. S\u00f3 Deus basta”. A \u00e9tica da F\u00e9 n\u00e3o \u00e9, pois, passiva, mas verdadeira virtude ou for\u00e7a para escalar a Montanha das Bem-Aventuran\u00e7as, que tem seu cume no amor aos inimigos, meta imposs\u00edvel de atingir pelo caminho do dever \u00e9tico ou moral.<\/p>\n
“QUE POVO TEM LEIS T\u00c3O S\u00c1BIAS E JUSTAS E UM DEUS T\u00c3O PR\u00d3XIMO, COMO JAV\u00c9, NOSSO DEUS?” (Dt.4,1- 8)<\/p>\n
Mois\u00e9s faz uma apologia aos Dez Mandamentos, Constitui\u00e7\u00e3o do Povo de Israel, inspirada por Deus, que identifica-se com a Lei Natural, fundamento de toda lei humana.<\/p>\n
Outros povos tamb\u00e9m a exprimem de diferentes maneiras. Assim o povo Inca baseia sua conduta etica em tr\u00eas mandamentos: N\u00e3o mentir, n\u00e3o matar e n\u00e3o ser ocioso. No Budismo, o desapego e a compaix\u00e3o lhes configura eticamente.<\/p>\n
H. Kung fez um estudo das diferentes culturas, buscando um consenso \u00e9tico universal, e chegou \u00e0 conclus\u00e3o de n\u00e3o existir unanimidade nos princ\u00edpios ou leis que regem a conduta dos povos. Apenas, o mal feito a uma crian\u00e7a indefesa \u00e9 considerado pecado universal, que repugna a toda consci\u00eancia. Dostoievski, fundamenta o ate\u00edsmo na sua
\nnovela \u201cOs Irm\u00e3os Karamazov\u201d, nos sofrimento das crian\u00e7as.<\/p>\n
Jesus identificou-se com elas: “Quem recebe uma crian\u00e7a, recebe a mim”.<\/p>\n
Poder\u00edamos concluir que o \u00faltimo reduto do humanismo est\u00e1 na nossa conduta \u00e9tica com as crian\u00e7as, mesmo as rec\u00e9m nascidas ou as por nascer. Se as crian\u00e7as s\u00e3o abandonadas e mortas, toda moral ou \u00c9tica carece de fundamento e n\u00f3s, deixamos de ser humanos.<\/p>\n
Relativismo<\/p>\n
Mois\u00e9s pode sentir-se orgulhoso da Lei dos Dez Mandamentos. De fato, \u00e9 o c\u00f3digo mais humano e completo de todos os povos e culturas. Ele recebe for\u00e7a e sabedoria de Deus, sem o qual, toda lei e \u00c9tica humanas perderiam autoridade. “Se Deus n\u00e3o existe, tudo ser\u00e1 permitido”, diz Dostoievski. \u00c9 o que \u00e9 chamado de “relativismo moral”, que vinga na presente cultura secular ou ateia.<\/p>\n
A grandeza do povo de Israel no contexto dos povos consiste n\u00e3o tanto na Lei, “s\u00e1bia e justa”, mas na “proximidade” do Deus que lhe foi revelado em Abra\u00e3o, “Jav\u00e9”. Ele n\u00e3o fica preso \u00e0s leis ou mandamentos, \u00e9 amig\u00e1vel e familiar a todos aqueles que o invocam. Israel \u00e9 um povo chamado a professar a \u00c9tica da F\u00e9 e n\u00e3o a mera \u00c9tica dos bons costumes ou da consci\u00eancia do dever. Infelizmente esse povo enveredou-se pelo legalismo, multiplicando seus mandamentos at\u00e9 o absurdo de serem elencados 613 normas \u00e9ticas nos tempos de Jesus, que se para decor\u00e1-las era dif\u00edcil, para cumpri-las era imposs\u00edvel.<\/p>\n
S\u00e3o Paulo, fan\u00e1tico seguidor da Lei de Mois\u00e9s, percebeu a incapacidade de se salvar pelo caminho da \u00c9tica da Lei e, logo que conheceu a gra\u00e7a de Cristo, que a \u00c9tica da F\u00e9 lhe brindava, afirmou para os povos e gera\u00e7\u00f5es de todos os tempos: “Somos salvos pela F\u00e9 e n\u00e3o pelas obras da lei” (Rm.5).<\/p>\n
Santo Agostinho chamava “espl\u00eandidos v\u00edcios” as virtudes apenas humanas que pretendiam alcan\u00e7ar a vida pelos pr\u00f3prios m\u00e9ritos.<\/p>\n
“Porque sem mim, nada podeis fazer” (Jo.15). A \u00c9tica do Dever que curtem todas as religi\u00f5es e culturas tornam a Deus distante e temeroso, e a Salva\u00e7\u00e3o insegura e incerta. E se Mois\u00e9s experimentou Deus pr\u00f3ximo, oculto na nuvem, desde onde falava ao seu povo, quanto mais pr\u00f3ximo o tornou Jesus Cristo, ao ponto de podermos nos sentar \u00e0 sua mesa como filhos Seus.<\/p>\n
A Eucaristia nos torna comensais de Deus. S\u00f3 o cristianismo tem mesa na sua rela\u00e7\u00e3o com Deus. O resto dos povos tem montanhas sagradas ou altares onde sacrificar suas vidas para torn\u00e1-lo (o povo) prop\u00edcio e n\u00e3o receber o merecido castigo pelo dever n\u00e3o cumprido.<\/p>\n
“TODO DOM E OBRA PERFEITA VEM DE DEUS” (Tg. 1,17- 27)<\/p>\n
A \u00c9tica da F\u00e9 leva-nos a reconhecer que, tanto os talentos ou capacidades que temos, como as boas obras que possamos fazer, s\u00e3o dom e gra\u00e7a de Deus.<\/p>\n
Uma pessoa de F\u00e9 n\u00e3o atribui a si mesmo m\u00e9rito algum. \u00c9 Deus que age e realiza o bem em n\u00f3s. N\u00e3o somos n\u00f3s quem nos salvamos, mas Deus \u00e9 quem nos salva.<\/p>\n
Inclusive, diz S\u00e3o Francisco de Salles, Deus se serve dos nossos pecados e mis\u00e9rias, como fertilizante, para nos santificar. \u00c9 assim que S\u00e3o Paulo tamb\u00e9m interpreta o pecado, inerente ao ser humano, dizendo: “Onde est\u00e1 o pecado, a\u00ed est\u00e1 a Gra\u00e7a”. \u00c9 claro que n\u00e3o significa que tenhamos de pecar a priori (propositalmente) para sermos agraciados por Deus, mas a posteriori (ap\u00f3s termos pecado), o pecado torna-se meio e oportunidade para Deus nos revelar Sua Miseric\u00f3rdia e sua Salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
A \u00c9tica da F\u00e9 que nos brinda a Salva\u00e7\u00e3o de Deus, nos liberta da tortura da “culpa” que nos condena, pr\u00f3prio da \u00c9tica do Dever e da Religiosidade Natural que nos faz temer o castigo de Deus. Tamb\u00e9m nos cura da ang\u00fastia e da depress\u00e3o, frutos de nossos fracassos, assim como da falsa ilus\u00e3o alienante de felicidade de nossos \u00eaxitos e m\u00e9ritos, que a \u00c9tica Est\u00e9tica nos promete.<\/p>\n
No texto desta carta, Tiago identifica a \u00c9tica da F\u00e9 com a audi\u00e7\u00e3o e pr\u00e1tica da Palavra (promessa de Deus) qualificando-a de “lei perfeita e lei de liberdade\u201d que nos faz experimentar a felicidade em tudo quanto fazemos. Pela \u00c9tica da F\u00e9, tudo neste mundo, coisas, atos e fatos, ficam relativizados mas relacionados com Deus. O mandamento adquire o sentido de “ordem” que, para Santo Agostinho, traz Paz. Pela F\u00e9 ordenamos sabiamente nossa vida de maneira sensata e significativa \u00e0 espera da Vida Eterna.<\/p>\n
Erich Fromm<\/p>\n
Para elucidar nossa reflex\u00e3o sobre a \u00c9tica da F\u00e9, mencionamos e comentamos brevemente a \u00c9tica Humanit\u00e1ria ou da produtividade do fil\u00f3sofo e psic\u00f3logo americano da segunda metade do seculo XX, Erich Fromm. Ele distinguia a \u00c9tica Autorit\u00e1ria, imposta por Deus ou outra autoridade, que considera o ser humano incapaz de discernir e decidir o bem e o mal por si mesmo, da \u00c9tica Humanit\u00e1ria ou da produtividade, que faz cada pessoa respons\u00e1vel pela sua pr\u00f3pria realiza\u00e7\u00e3o e bem-estar. A Par\u00e1bola dos Talentos lhe inspirou esta \u00c9tica humanista. Cada um de n\u00f3s recebemos determinados talentos ou potencialidades que devemos desenvolver para merecermos melhor vida neste mundo e na Eternidade. A primeira-ministra Margaret Thatcher partilhava desta filosofia \u00e9tica de Erich Fromm. Comentando a par\u00e1bola do Bom Samaritano, dizia: ele n\u00e3o foi bom por ter socorrido aquele homem ferido, mas por ter “meios”, fruto do seu respons\u00e1vel desenvolvimento dos talentos que lhe foram dados, para poder ajudar aos necessitados.<\/p>\n
O Peixe antes<\/p>\n
Conf\u00facio, de outra maneira, tamb\u00e9m sintonizava-se com a \u00c9tica da produtividade dos talentos dizendo: “melhor dar a cana para pescar do que o peixe”. O problema \u00e9 que, sem o peixe comido antes, o potencial inerte do pescador n\u00e3o conseguir\u00e1 pescar seu peixe. Mais uma vez temos de concluir: Todo humanismo secular ou ateu \u00e9 um tr\u00e1gico humanismo. Nenhum esfor\u00e7o ou progresso humano poder\u00e1 construir o para\u00edso que sonhamos. A um doutor da Lei que confessou serem os mandamentos do amor a Deus e ao pr\u00f3ximo o resumo de toda lei, Jesus lhe disse: “N\u00e3o est\u00e1s longe do Reino de Deus”. E se n\u00e3o estava longe, significa que n\u00e3o estava ainda dentro, revelando-lhe que pelo caminho da \u00c9tica da lei ou dos m\u00e9ritos, n\u00e3o entraremos no C\u00e9u. O que \u00e9 um consolo para todos, pois todos morreremos pecadores e culpados, mas salvos por Deus.<\/p>\n
A Isen\u00e7\u00e3o de Culpa<\/p>\n
O perd\u00e3o dos pecados teria de ser entendido como isen\u00e7\u00e3o de culpa e n\u00e3o propriamente do pecado, que permanecer\u00e1 conosco at\u00e9 o dia da Ressurrei\u00e7\u00e3o, ainda que nos confessemos duas vezes por minuto.<\/p>\n
A verdadeira religi\u00e3o ou \u00c9tica, continua Tiago na sua carta, consiste em socorrer os necessitados e manter-se
\nlivre da corrup\u00e7\u00e3o (pecado e morte) do mundo. Meta impossivel de atingir sem a \u00c9tica da F\u00e9, que nos faz melhores na vida presente e santos eternamente.<\/p>\n
“Uma pequena dose de Missa, diz Victor Hugo, nos faz melhores”. O papa Paulo VI, na enc\u00edclica “Desenvolvimento dos Povos”, entende a \u00c9tica humana como aquela que nos faz mais humanos, mais de Cristo e mais de Deus. Sem esta correla\u00e7\u00e3o, toda \u00c9tica carece de sentido e nos conduz a profunda frustra\u00e7\u00e3o existencial.<\/p>\n
“\u00c9 DE DENTRO DO CORA\u00c7\u00c3O QUE SAEM AS M\u00c1S INTEN\u00c7\u00d5ES E QUE TORNAM A PESSOA IMPURA” (Mc. 7,1-23)<\/p>\n
Neste relato evang\u00e9lico encontramos as tres \u00c9ticas que comentamos acima.<\/p>\n
Jesus desmascara a \u00c9tica Est\u00e9tica dos fariseus, falso verniz da pr\u00f3pria justifica\u00e7\u00e3o, que oculta n\u00e3o s\u00f3 a verdadeira F\u00e9 como o dever \u00e9tico da consci\u00eancia. Para eximir-se de ajudar os pr\u00f3prios familiares, bastava consagrar seus bens a Deus. Com o qual, n\u00e3o pertencendo mais a eles, n\u00e3o tinham direito a doa-los, quebrantando os mandamentos da Lei Natural.<\/p>\n
Tem-se dito que uma religi\u00e3o sem \u00c9tica \u00e9 pura magia, mas tamb\u00e9m temos de afirmar que uma \u00c9tica sem F\u00e9 \u00e9 uma tortura. De fato, como nos diz S\u00e3o Paulo, a Lei ou a \u00c9tica do dever delata nossos pecados e nos condena. Jesus n\u00e3o \u00e9 contra a \u00c9tica Est\u00e9tica dos “bons costumes” e formalidades c\u00edvicas e religiosas que performam nossas culturas.<\/p>\n
Parece fazer parte do ser a mulher do Cesar\u2026 Jesus n\u00e3o nos diria que \u00e9 pecado irmos nus pela rua, mas sim, se n\u00e3o vestirmos \u00e0quele que carece de abrigo, mesmo quebrando a sagrada Lei do S\u00e1bado.<\/p>\n
Sermos humanos est\u00e9tica e moralmente pelo cumprimento dos bons costumes e do dever \u00e9tico da consci\u00eancia nos aproxima do Reino de Deus, mas, entrarmos Nele s\u00f3 \u00e9 possivel pela \u00c9tica da F\u00e9, isto, acreditando ser o mesmo Deus quem nos salva e faz santos.<\/p>\n
O texto evang\u00e9lico que lemos neste domingo teria de dar continuidade com o relato da cura milagrosa da filha de uma mulher canan\u00e9ia a nos revelar a \u00c9tica da F\u00e9, pela qual recebeu aquela gra\u00e7a. Jesus provoca e suscita sua F\u00e9 dizendo-lhe: “N\u00e3o ser justo dar o p\u00e3o dos filhos aos cachorros”. Canan\u00e9ia vem de \u201cc\u00e3o\u201d, descendentes da ra\u00e7a maldita de Cam, filho de No\u00e9. Mas a mulher diz a Jesus: “Tamb\u00e9m os cachorrinhos comem as migalhas que as crian\u00e7as deixam cair da mesa”, palavras que os protestantes usam antes de receberem o P\u00e3o Eucar\u00edstico, como n\u00f3s, Cat\u00f3licos, recitamos as palavras de um centuri\u00e3o romano: “Senhor eu n\u00e3o sou digno…”<\/p>\n
Deus nos Salva Porque Somos Seus Filhos<\/p>\n
A \u00c9tica da F\u00e9 est\u00e1 al\u00e9m de toda religi\u00e3o e dever \u00e9tico, assim como de todo merecimento. Deus nos salva n\u00e3o porque tenha pena e Miseric\u00f3rdia de n\u00f3s, brindando-nos sua gra\u00e7a \u00e0 maneira de d\u00e1diva ou esmola ao pobre e necessitado, mas porque somos seus filhos, com direito \u00e0 Vida Eterna, divina e feliz.<\/p>\n
O C\u00e9u n\u00e3o ser\u00e1 recompensa merit\u00f3ria, mas “heran\u00e7a” a partilhar e desfrutar com Cristo. Quando vivemos neste mundo com esta F\u00e9, tudo podemos dar ou perder, pois temos garantida a Vida e uma vida feliz e gloriosa. A F\u00e9 torna-se, assim, tamb\u00e9m \u00c9tica operante de maneira gratuita, experimentando maior abund\u00e2ncia no pr\u00f3prio dom, “pois \u00e9 dando que se recebe”.<\/p>\n
A \u00e1gua que satisfaz nossa sede de vida e felicidade torna-se fonte jorrante , como disse Jesus \u00e0 mulher samaritana. (Jo.4.).<\/p>\n
Padre Jesus Priante
\nEspanha
\n(Edi\u00e7\u00e3o e intert\u00edtulos por Malcolm Forest. S\u00e3o Paulo.)<\/p>\n
Copyright 2021 Padre Jesus Priante. Direitos Reservados.<\/p>\n
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