\u2018\u00c9 a maneira de ter o que esperamos e de conhecer o que n\u00e3o vemos\u2019<\/p>\n
Uma das grandes tarefas do pensar humano consiste em despertar as palavras e os s\u00edmbolos adormecidos em nosso cotidiano. Tamb\u00e9m as palavras, pequenas canoas da nossa exist\u00eancia, dormem e, por vezes, morrem dentro de n\u00f3s. A Filosofia da Linguagem cumpre esse compromisso de vivificar as palavras, cofre de nossas culturas.<\/p>\n
Uma das palavras mais emblem\u00e1ticas dos povos \u00e9 a “f\u00e9”.<\/p>\n
Este monoss\u00edlabo luso-espanhol configura nossa exist\u00eancia. Kant a postulava como \u201cporta para a raz\u00e3o seguir pensando\u201d. Dante Alighieri, na Divina Com\u00e9dia, lamentou sua aus\u00eancia. Por isso, por boca de um dos condenados disse: “Por seguir a raz\u00e3o, acabei no inferno”.<\/p>\n
S\u00f3 pela f\u00e9 podemos ultrapassar os intranspon\u00edveis muros da luta pela vida, a culpa, a dor e a morte, que nos cercam.<\/p>\n
Crer ou n\u00e3o crer. Essa \u00e9 nossa grande quest\u00e3o. Quem cr\u00ea vive, quem n\u00e3o cr\u00ea permanece na morte, disse Jesus. A F\u00e9 \u00e9 a \u00fanica resposta e consolo para os que temos nascido para morrer. Mas o que \u00e9 a F\u00e9? Possivelmente, temos tantas defini\u00e7\u00f5es como pessoas, pois insere-se de maneira pr\u00f3pria em cada um. Por isso o Credo,o recitamos na primeira pessoa. Ningu\u00e9m pode acreditar por outro. De maneira gen\u00e9rica, a F\u00e9 \u00e9 a maneira como cada pessoa v\u00ea e pensa a realidade.<\/p>\n
O pensador espanhol, Ortega y Gasset, diz que “cremos mais do que sabemos”. To think (pensar) e to believe (crer) para expressar nossa opini\u00e3o, em ingl\u00eas, mostram essa ideia de Ortega y Gasset.<\/p>\n
N\u00e3o existem dogmas mas opini\u00f5es. N\u00e3o somos s\u00e1bios, mas amigos da sabedoria (fil\u00f3sofos). As ci\u00eancias, filosofias e religi\u00f5es s\u00e3o cren\u00e7as. A F\u00e9 \u00e9 dom de Deus, que obsequia nossa raz\u00e3o para dar sentido aos problemas e quest\u00f5es que a nossa raz\u00e3o n\u00e3o tem como responder. Lida com os mist\u00e9rios. Junto com a caridade e a esperan\u00e7a, a F\u00e9 \u00e9 uma virtude teologal ou dom de Deus. \u00c9 um saber e, ao mesmo tempo, agir de Deus al\u00e9m de n\u00f3s mesmos. \u00c9 a maneira que Ele escolheu para nos Salvar ou, melhor, fazer-nos conhecer nossa Salva\u00e7\u00e3o. Mas, com isto, j\u00e1 estamos violando o mist\u00e9rio da mesma F\u00e9, que pertence a Deus. Nossa raz\u00e3o a postula para poder pensar nossa vida e a realidade deste mundo em que habitamos. Vejamos algumas das teorias ou explica\u00e7\u00f5es sobre o que seja a F\u00e9.<\/p>\n
\u2043 Para Pascal (s\u00e9c.XVII) a F\u00e9 \u00e9 uma “aposta”. Por ela, depositamos tudo quanto somos e temos, na esperan\u00e7a de termos a “sorte” de viver com Deus. A F\u00e9 exclui qualquer outra possibilidade de vida fora de Deus e dispensa nossas posses e at\u00e9 nossas boas obras.
\n\u2043 Para Kant (s\u00e9c.XVIII), al\u00e9m de ser um postulado da nossa raz\u00e3o, \u00e9 a maneira de evitar o suicidio, \u00fanica sa\u00edda racional que teria o ateu ou pessoa sem F\u00e9.
\n\u2043 Jung, contestando a Freud, que considerava a kreligi\u00e3o como uma neurose, afirmava que sem uma F\u00e9 verdadeira n\u00e3o podemos ser mentalmente equilibrados. Essa f\u00e9 verdadeira s\u00f3 a encontramos em Cristo Ressuscitado. Por isso, Abra\u00e3o, chamado “Pai da F\u00e9”, diferente da cren\u00e7a religiosa, se nos diz em Jo.8, “desejou ver o dia da Ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo”. De fato, s\u00f3 pela F\u00e9 \u00e9 que podemos ter certeza da nossa Salva\u00e7\u00e3o. At\u00e9 Cristo,
\nn\u00e3o se tinha certeza de que
\nseremos n\u00f3s mesmos os que
\nviveremos gloriosamente com
\nDeus, n\u00e3o por m\u00e9ritos
\npr\u00f3prios, mas como dom e
\ngra\u00e7a de Deus.<\/p>\n
Essa certeza \u00e9 que nos
\ncomunica sentido e sa\u00fade
\nmental. Um Deus que nos pode
\ncondenar ao inferno, pr\u00f3prio
\ndas religi\u00f5es, cria em n\u00f3s um
\ntemor neur\u00f3tico.
\n\u2043 Jean Guitton (s\u00e9c.XX) considera a F\u00e9 como supremo ato de liberdade que nos permite livremente irmos com Deus. S\u00f3 aquele que tem F\u00e9 morre, e quem n\u00e3o A tem \u00e9 morto, v\u00edtima da
\nmorte.
\n\u2043 Para um budista, a f\u00e9 \u00e9 o caminho e a companheira da nossa vida sequiosa da felicidade a ser atingida no chamado Nirvana. Brinda-nos sabedoria, nos faz fraternos e nos faz desejar e trabalhar pela salva\u00e7\u00e3o de todos. Liberta-nos do nosso “eu” e do nosso “meu”, causa de nosso sofrimento e do ciclo tr\u00e1gico de “nascer para morrer e morrer para nascer”. Pena que os budistas n\u00e3o conhe\u00e7am Jesus Cristo, seriam seus melhores disc\u00edpulos.
\n\u2043 Em Hb.11,1 define-se a F\u00e9 como: “a maneira de ter o que esperamos e de conhecer o que n\u00e3o vemos”. E, para
\nexplic\u00e1-La, passa a narrar a F\u00e9
\ndos grandes protagonistas da
\nhist\u00f3ria da Salva\u00e7\u00e3o, desde
\nAbel at\u00e9 Jesus Cristo. Mas
\ndeixa claro que antes de Cristo,
\nningu\u00e9m teve os bens que a F\u00e9
\nnos brinda nem conheceu a
\nrealidade invis\u00edvel do Reino de
\nDeus. “Todos foram louvados
\npela sua “F\u00e9”, mas n\u00e3o
\nconseguiram o objeto da
\nmesma: a Promessa da
\nSalva\u00e7\u00e3o, porque Deus lhes
\npreparou algo melhor e n\u00e3o
\nqueria que chegassem ao seu
\nt\u00e9rmino antes de n\u00f3s”.
\nDe maneira existencial, Sao
\nPaulo nos brinda a melhor
\ndefini\u00e7\u00e3o da F\u00e9: “sofrer e
\nmorrer com Cristo, para com
\nele Ressuscitar”. A F\u00e9 \u00e9 pascal.
\n\u2043 A F\u00e9 foi interpretada pelo povo judeu como um “apoiar-se em Deus”, reconhecendo como Jac\u00f3, nossa debilidade (Israel=forte com Deus). O povo cat\u00f3lico acentuou o car\u00e1ter do conhecimento do invis\u00edvel. A F\u00e9 \u00e9 aderir \u00e0s verdades reveladas. Para o povo protestante, seguindo Lutero, a F\u00e9 consiste em confiar em Deus, “In God we trust”. As tr\u00eas atitudes confluem no credo salv\u00edfico de S\u00e3o Paulo: “Porque se confessares com tua boca e teu cora\u00e7\u00e3o que Jesus Cristo \u00e9 o Senhor, Ressuscitado dentre os mortos, ser\u00e1s Salvo” ( Rm.10,10). Confessar
\nque Cristo \u00e9 Senhor significa
\nn\u00e3o s\u00f3 que Ele \u00e9 Deus mas
\ntamb\u00e9m que nossa vida
\npertence a Ele. \u00c9 por isso que
\ntodos seremos salvos, porque
\npertencemos a Deus,<\/p>\n
Assim como a palavra “F\u00e9”, temos de despertar tamb\u00e9m o t\u00edtulo de “Senhor”, atributo s\u00f3 de Deus em rela\u00e7\u00e3o a n\u00f3s e a toda a Cria\u00e7\u00e3o. “Somos Dele e a Ele pertencemos” (Sl.100). Nada e ningu\u00e9m poder\u00e1 nos separar de Deus ( Rm.8).<\/p>\n
Frente \u00e0 grandeza da F\u00e9 que nos d\u00e1 a Vida Eterna j\u00e1 neste mundo no horizonte de uma esperan\u00e7a, segura e certa, Jesus revelou ser escassa na vida das pessoas, mesmo crist\u00e3s, inclusive deixou em aberto a pergunta: ” Quando eu voltar, ser\u00e1 que encontrarei F\u00e9 na terra?” (Lc. 18,8). Infelizmente, a maior parte das pessoas do mundo ir\u00e3o a Deus mais como religiosas do que como crist\u00e3s, embora todos acabaremos nossa exist\u00eancia sendo de Cristo e, com Cristo, de Deus.<\/p>\n
O SENHOR FALOU A J\u00d3 DENTRO DE UMA TEMPESTADE, QUESTIONANDO SUA F\u00c9, DIZENDO: “QUEM ENCERROU O MAR, JORRANDO DO SEU SEIO MATERNO, VESTIDO E ENFAIXADO COM AS N\u00c9VOAS E NUVENS DO C\u00c9U?” (J\u00f3,38,1.11).<\/p>\n
A figura b\u00edblica de J\u00f3, homem exemplarmente religioso, revela-nos a diferen\u00e7a entre a mera cren\u00e7a das religi\u00f5es e a F\u00e9 que viria em Cristo. J\u00f3 perdeu seus bens, seus sete filhos e ficou leproso, dupla desgra\u00e7a, pois al\u00e9m de doente, sua lepra mostrava na pele seus pecados ocultos. Se sofre aquelas desgra\u00e7as \u00e9 porque Deus assim castiga aos pecadores. \u00c9 essa a leitura das religi\u00f5es. J\u00f3 honestamente se considera inocente e pede a Deus a raz\u00e3o do seu sofrimento. Como toda pessoa religiosa, diante do sofrimento, a mera cren\u00e7a e as filosofias, n\u00e3o respondem a este nosso problema existencial: Por que sofremos?… \u00c9 um problema limite da nossa raz\u00e3o. S\u00f3 aquele que tem o dom da F\u00e9 encontra o seu sentido. Deus n\u00e3o responde nem explica a J\u00f3 a raz\u00e3o do seu sofrimento. Apela \u00e0 sua ignor\u00e2ncia humana para se abrir ao Mist\u00e9rio, dizendo-lhe: ” Voc\u00ea sabe quem encerrou o mar e o enfaixou com n\u00e9voas e nuvens? “Hoje nos perguntaria quem encheu o firmamento de trilh\u00f5es de estrelas e planetas ou acendeu a fa\u00edsca da vida?<\/p>\n
Os mist\u00e9rios ofuscam nossa raz\u00e3o, ao mesmo tempo que a iluminam. Sem os mist\u00e9rios (realidade e verdade al\u00e9m de nossa raz\u00e3o, a vida se torna irrespir\u00e1vel, diz Gabriel Marcel.<\/p>\n
No seculo XIV, Nicolas de Cusa apelava \u00e0. “douta ignor\u00e2ncia”, para de fato conhecer a verdade de Deus, do mundo e de n\u00f3s mesmos. No s\u00e9culo II, alguns te\u00f3logos, afirmavam: “Deus \u00e9 o que Deus n\u00e3o \u00e9”. A mesma tese podemos aplicar para n\u00f3s e o mundo. O que \u00e9 tem de ser de outra maneira. Moltmann chamou a essa sabedoria dos mist\u00e9rios “douta esperan\u00e7a”.<\/p>\n
Sabemos na medida que esperamos e o que esperamos s\u00f3 Deus conhece.<\/p>\n
S\u00e3o Jo\u00e3o da Cruz (s\u00e9c. XVI) nos legou a maneira de viver pela F\u00e9 e pela esperan\u00e7a: Para voc\u00ea ir onde voc\u00ea n\u00e3o sabe, deve ir por onde voc\u00ea n\u00e3o sabe”. N\u00e3o sabemos quem \u00e9 Deus nem o que seja o Seu Reino para onde vamos, menos ainda que um c\u00e2ncer, cur\u00e1vel ou fatal, seja o seu caminho. Meus caminhos, disse Deus, n\u00e3o s\u00e3o vossos caminhos. No Alcor\u00e3o, lemos que alguns anjos (“jinns”) expiaram a Deus conversando com seu anjo preferido, Gabriel sobre seus planos e foram expulsos dos C\u00e9u, convertidos em dem\u00f4nios, por causa desse pecado.<\/p>\n
J\u00f3 reconheceu ap\u00f3s recuperar seus bens, novos filhos e a sa\u00fade, ter falado s\u00f3 bobagens por querer saber a raz\u00e3o do seu sofrimento.<\/p>\n
Depois de Cristo, a \u00fanica raz\u00e3o de nossas dol\u00eancias e mortes \u00e9 a Ressurrei\u00e7\u00e3o, que por ser meta-hist\u00f3rica, nos obriga a crer e esperar Nela, se queremos dar sentido \u00e0 nossa problem\u00e1tica existencial. A f\u00e9 \u00e9 essencialmente pascal.<\/p>\n
“EM CRISTO, N\u00c3O MAIS VIVEMOS PARA N\u00d3S E PARA O MUNDO, MAS PARA AQUELE QUE MORREU E RESSUSCITOU POR N\u00d3S” ( 2Cor.,5,14-17)<\/p>\n
Nosso existencial ou maneira de ser e viver \u00e9 Cristo, morto e Ressuscitado. N\u00e3o somos mais humanos, filhos de Ad\u00e3o, mas crist\u00e3os.”Se algu\u00e9m est\u00e1 em Cristo \u00e9 uma nova criatura, uma nova realidade”. E o Cristo no qual cremos, nos diz S\u00e3o Paulo, \u00e9 o Cristo historicamente crucificado e, para al\u00e9m da hist\u00f3ria, Ressuscitado. Enquanto estamos neste mundo (Hist\u00f3ria) o sofrimento, que finda na morte, nos acompanha. E se n\u00e3o o vivemos com Cristo na cruz, esperando a Ressurrei\u00e7\u00e3o, n\u00f3s
\niremos fatalmente ao desespero, como sugeriaZ Albert Camus. “N\u00e3o cruz, Cristo, a maneira de ter o que esperamos e de conhecer o que n\u00e3o vemos e desesperar”.<\/p>\n
Nossa F\u00e9, a \u00fanica verdadeira f\u00e9 poss\u00edvel, \u00e9 essencialmente pascal. “Eis o mist\u00e9rio da nossa F\u00e9”, referindo-se \u00e0 morte e \u00e0 Ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo,que celebramos na Eucaristia. Ter\u00edamos de confessar n\u00e3o precisamente “anunciamos” sen\u00e3o “vivemos” nessa mesma morte e na Ressurrei\u00e7\u00e3o de Nosso Senhor Jesus Cristo enquanto esperamos a Sua vinda gloriosa.<\/p>\n
“Tudo o que vivo no humano se
\nfaz vida minha pela F\u00e9 em Cristo” (Gl.2,20). Esta F\u00e9 Pascal tornaria nossas doen\u00e7as e sofrimentos at\u00e9 motivo da nossa alegria, como o pr\u00f3prio S\u00e3o Paulo confessa: “Eu me alegro em Cristo crucificado”. N\u00e3o \u00e9 o mesmo sofrer, mas sofrer em e com Cristo ou, melhor, crer que \u00e9 o pr\u00f3prio Cristo que sofre em n\u00f3s. Mais ainda, morte e a Ressurrei\u00e7\u00e3o n\u00e3o s\u00e3o duas etapas, mas ambas simult\u00e2neas: “Enquanto nosso homem exterior caminha para sua ru\u00edna, o homem interior se renova dia a dia” (2Cor.4,16), \u00e0 semelhan\u00e7a do morrer e do renascer da semente.<\/p>\n
No Budismo, se diz que no mundo somos visitados por tr\u00eas anjos: a doen\u00e7a, a velhice e a morte. Eles nos mostram que temos de aspirar a uma outra vida, livres da ilus\u00e3o deste mundo, atrav\u00e9s da sabedoria da Ilumina\u00e7\u00e3o, at\u00e9 nos tornarmos ” budas”, iluminados. Essa filosofia busdista \u00e9 mais sublime e verdadeira em Cristo, “Luz do Mundo”, que veio n\u00e3o s\u00f3 para nos iluminar como para dar-nos a vida de Deus.<\/p>\n
Santo In\u00e1cio de Antioquia (+107) dizia que nascemos pela F\u00e9 na humanidade e divindade de Cristo. Nossa vida \u00e9 a mesma vida de Cristo, morto e Ressuscitado. Na Eucaristia realiza-se esse Mist\u00e9rio. A cristologia \u00e9, pois, eucaristica.<\/p>\n
“SOBREVEIO UMA TEMPESTADE NO MAR DA GALILEIA. JESUS DORMIA NA POPA DO PEQUENO BARCO. SEUS DISC\u00cdPULOS, ATEMORIZADOS, O ACORDARAM DIZENDO: “MESTRE , N\u00c3O TE IMPORTA QUE PERE\u00c7AMOS?” ELE LHES DIZ: “PORQUE TENDES MEDO. AINDA N\u00c3O TENDES F\u00c9?” Mc. 4,35-40)<\/p>\n
Jesus insere o an\u00fancio do Mist\u00e9rio da Salva\u00e7\u00e3o dentro do contexto cultural b\u00edblico, O mar agitado pelo vento simboliza na Biblia o caos do mal que nos supera humanamente. A F\u00e9, afirma Kierkegaard (s\u00e9c.XIX) nasce da ang\u00fastia existencial, produzida pela nossa impot\u00eancia frente ao pecado, \u00e0 dor e \u00e0 morte. Isso nos obriga a nos entregar nas m\u00e3os de Deus. Acalmada a tempestade por Jesus, seus disc\u00edpulos perguntam-se: ” Quem \u00e9 este, a quem o vento e o mar obedecem?”. Jesus j\u00e1 tinha feito anteriormente outros milagres, mas n\u00e3o por isso tinham eles a verdadeira F\u00e9, que nunca nos vem pela via dos milagres. De fato, os milagres apenas s\u00e3o “sinais” da presen\u00e7a de Deus e do seu Reino. Os milagres, presentes ao longo da hist\u00f3ria, s\u00e3o uma “irrup\u00e7\u00e3o” n\u00e3o uma “interrup\u00e7\u00e3o” do plano salv\u00edfico de Deus, que passa “necessariamente” pelo vale das l\u00e1grimas e do agitado mar da vida que, sem Cristo n\u00e3o podemos cruzar. O s\u00edmbolo do mar agitado pelo vento revela-nos a nossa condi\u00e7\u00e3o humana e a do mundo que conhecemos. N\u00e3o s\u00e3o poucos os fil\u00f3sofos que defendem a teoria do “acaso”, criador de um mundo ca\u00f3tico. No s\u00e9culo II, Valentino, dizia que este mundo \u00e9 regido
\npor um “demiurgo” ignorante e cego. At\u00e9 Newton (sec.XVII), o Pai da F\u00edsica, para se explicar as “estrelas errantes”, desgovernadas e ca\u00f3ticas, dizia que, de vez em vez, Deus precisava enviar um anjo para consertar sua harmonia.<\/p>\n
Os terremotos, tempestades e todo tipo de desgra\u00e7as, s\u00e3o ca\u00f3ticos. Uma doen\u00e7a nada mais \u00e9 do que um caos ou desordem celular.<\/p>\n
A raz\u00e3o pode at\u00e9 explicar a causa e os efeitos dos fen\u00f4menos mas n\u00e3o seu \u00faltimo prop\u00f3sito ou finalidade. Neste mar agitado da nossa exist\u00eancia, s\u00f3 cabe a F\u00e9 para podermos navegar. Tertuliano (s\u00e9c.III) fundamentava sua F\u00e9 nesta capa irracional.”Creio porque \u00e9 absurdo”, dizia. N\u00e3o porque seja absurdo o que cremos, mas porque sem a F\u00e9 tudo \u00e9 absurdo.<\/p>\n
Nossos “dis-cursos” s\u00e3o cursos de \u00e1gua dos rios que mergulham no absurdo do mar da morte. F\u00e9 e raz\u00e3o s\u00e3o remos insepar\u00e1veis que tornam razo\u00e1vel nossa viagem pelo mar da vida. Pela raz\u00e3o tentamos entender o que cremos e pela F\u00e9 entender o que a raz\u00e3o n\u00e3o entende. “Creio para entender, e entendo para crer”, diz Santo Agostinho.<\/p>\n
Padre Jesus Priante<\/p>\n
Espanha<\/p>\n
(Edi\u00e7\u00e3o por Malcolm Forest. S\u00e3o Paulo.)
\nCopyright 2021 Padre Jesus Priante.
\nDireitos Reservados.
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