No mist\u00e9rio hipost\u00e1tico, pela mais \u00edntima e imagin\u00e1vel uni\u00e3o, constitu\u00edda entre o Criador e a criatura, igualmente que se possa dizer: \u201cNada mais profundo e mais sublime do que o mist\u00e9rio da Sant\u00edssima Trindade, na vida intratrinit\u00e1ria, no que diz respeito \u00e0 obra criadora de Deus\u201d. Ela exerce a preced\u00eancia de lugar do mist\u00e9rio de Cristo, ao dominar a hist\u00f3ria humana, ocupando seu lugar prec\u00edpuo por direito natural e por direito adquirido do Filho, que carrega consigo a condi\u00e7\u00e3o humana, vis\u00edvel no amor ao Pai pela sua entrega na cruz, ao instituir a comunidade de f\u00e9, contendo sua ess\u00eancia mission\u00e1ria no Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n
A tarefa humana, no seu significado mais elevado e insubstitu\u00edvel, no bom desempenho de bem corresponder ao seu sagrado des\u00edgnio redentor, encanta infinitamente a criatura humana, que \u00e9 devedora a Deus, no seu mist\u00e9rio inef\u00e1vel, voltado \u00e0 humanidade, numa aten\u00e7\u00e3o amorosa e na solicitude paternal. Em Francisco de Assis vemos a docilidade do nosso Deus, uno e trino: \u201cTorne-se luminoso em n\u00f3s, Senhor, teu conhecimento, a fim de que possamos compreender a amplitude de teus benef\u00edcios, a extens\u00e3o de tuas promessas, a sublimidade de tua majestade e a profundidade dos teus ju\u00edzos\u201d (fonte franciscana).<\/p>\n
Na fonte de todo dom e todo bem, a Igreja estende e eleva seu olhar ao mist\u00e9rio primordial do cristianismo, a Trindade Santa, mas no renovado convite aos fi\u00e9is, de cantar os louvores de Deus: \u201cGl\u00f3ria ao Pai, ao Filho, ao Esp\u00edrito Santo, ao Deus que \u00e9, que era e que vem\u201d. Na beleza do mist\u00e9rio da vida humana, que se possa contemplar a rela\u00e7\u00e3o intr\u00ednseca e afei\u00e7oada, em Deus, no mist\u00e9rio da Sant\u00edssima Trindade, na nossa condi\u00e7\u00e3o existencial e contingente, porque Deus o quis, na sua imperscrut\u00e1vel provid\u00eancia. Eis o desafio: mergulhar na sua verdadeira sabedoria, que \u00e9 dom de Deus, pela qual o homem fica predisposto e suscet\u00edvel diante da vontade de agir, segundo o plano salv\u00edfico de Deus.<\/p>\n
Jesus confia a seus disc\u00edpulos a excelsa miss\u00e3o de fazer todos os povos conhecedores do seu santo nome, pelo batismo e pelo ensinamento do Evangelho, na sua ordem categ\u00f3rica de batizar: \u201cPortanto, ide e fazei disc\u00edpulos meus todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esp\u00edrito Santo\u201d. E assim foi feito desde o in\u00edcio da Igreja. De fato, se entendeu; essa f\u00f3rmula faz parte da forma essencial do sacramento, sem a qual ele n\u00e3o ocorre validamente, precisando que se administre na autoridade de Jesus.<\/p>\n
Batizar em \u201cnome de Jesus de Nazar\u00e9\u201d quer expressar, sem deixar d\u00favida na sua defini\u00e7\u00e3o, a consagra\u00e7\u00e3o e marcar pelo referido sacramento naquele, cujo nome \u00e9 pronunciado com persuas\u00e3o, transpar\u00eancia e esmero. As tr\u00eas pessoas s\u00e3o nomeadas, evidentemente, no batismo como pessoas divinas, porque o batismo \u00e9 uma consagra\u00e7\u00e3o a Deus, que ao Filho e ao Esp\u00edrito Santo \u00e9 atribu\u00edda, na mesma dignidade do Pai, que sem d\u00favida alguma \u00e9 Deus.<\/p>\n
A despeito da Trindade Santa, os padres da Igreja conclu\u00edram o direito que o Filho e o Esp\u00edrito Santo carregam consigo, que \u00e9 a mesma ess\u00eancia do Pai, sendo, portanto, os tr\u00eas absolutamente iguais. D\u00favidas constataram-se com frequ\u00eancia no decorrer da nossa civiliza\u00e7\u00e3o crist\u00e3, a partir da defini\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica acima, depois do Conc\u00edlio de Niceia (325). A partir da posi\u00e7\u00e3o, ou cren\u00e7a, ou mesmo circunst\u00e2ncia, essa defini\u00e7\u00e3o teria sido inserida no Evangelho de S\u00e3o Mateus. Certamente ela \u00e9 arcaica ou anacr\u00f4nica e n\u00e3o corresponde ao que \u00e9 aut\u00eantico e verdadeiro, sendo que os antigos manuscritos e tradu\u00e7\u00f5es atestam o contr\u00e1rio, de um modo inequ\u00edvoco.<\/p>\n
Assim, conv\u00e9m que se diga: suas rela\u00e7\u00f5es uns com os outros s\u00e3o consideradas como um todo, coiguais, coeternos e consubstanciais. Agora, \u201ccada um \u00e9 Deus, completo e inteiro\u201d, sendo que toda a obra da cria\u00e7\u00e3o e da gra\u00e7a \u00e9 vista como uma \u00fanica opera\u00e7\u00e3o comum de todas as tr\u00eas pessoas divinas, que cada uma delas manifesta o que lhe \u00e9 pr\u00f3prio na Trindade, de modo que todas as coisas s\u00e3o \u201ca partir do Pai\u201d, \u201catrav\u00e9s do Filho\u201d e \u201cno Esp\u00edrito Santo\u201d. Assim seja!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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