{"id":60138,"date":"2020-06-22T09:21:55","date_gmt":"2020-06-22T12:21:55","guid":{"rendered":"https:\/\/catolicanet.net\/wp-cnet\/?p=60138"},"modified":"2020-06-22T12:25:45","modified_gmt":"2020-06-22T15:25:45","slug":"o-desenvolvimento-da-doutrina-e-a-fidelidade-na-novidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/catolicanet.net\/wp-cnet\/o-desenvolvimento-da-doutrina-e-a-fidelidade-na-novidade\/","title":{"rendered":"O desenvolvimento da doutrina \u00e9 a fidelidade na novidade"},"content":{"rendered":"
Jesus: “Se a vossa justi\u00e7a n\u00e3o exceder a dos escribas e a dos fariseus, n\u00e3o entrareis no Reino dos C\u00e9us” (Mt 5,20) \u00a0<\/span><\/figure>\n
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Algumas cr\u00edticas ao atual pontificado contestam o Conc\u00edlio Vaticano II e chegam a esquecer o magist\u00e9rio de S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II e de Bento XVI<\/div>\n
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Sergio Centofanti<\/b><\/p>\n

Certas cr\u00edticas de car\u00e1ter doutrinal ao pontificado atual est\u00e3o mostrando um distanciamento gradual, mas cada vez mais claro, do Conc\u00edlio Vaticano II. N\u00e3o a partir de uma certa interpreta\u00e7\u00e3o de alguns textos, mas a partir dos pr\u00f3prios textos conciliares. H\u00e1 leituras que insistem em colocar o Papa Francisco contra os seus predecessores imediatos acabando assim por criticar abertamente S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II e Bento XVI ou, de alguma forma, silenciam alguns aspectos fundamentais do seu minist\u00e9rio que representam evidentes desenvolvimentos do \u00faltimo Conc\u00edlio.<\/p>\n

A profecia do di\u00e1logo<\/b><\/h2>\n

Um exemplo disso foi o recente 25\u00ba anivers\u00e1rio da Enc\u00edclica\u00a0Ut Unum sint<\/i>, na qual o Papa Wojtyla afirma que o compromisso ecum\u00eanico e o di\u00e1logo com os n\u00e3o-cat\u00f3licos s\u00e3o uma prioridade da Igreja. O anivers\u00e1rio foi ignorado por aqueles que hoje prop\u00f5em uma interpreta\u00e7\u00e3o redutiva da Tradi\u00e7\u00e3o, fechada a esse “di\u00e1logo de amor”, al\u00e9m do doutrinal, promovido pelo Papa polon\u00eas em obedi\u00eancia ao ardente desejo de unidade de Nosso Senhor.<\/p>\n

A profecia do perd\u00e3o<\/b><\/h2>\n

Do mesmo modo foi esquecido outro anivers\u00e1rio importante: o pedido de perd\u00e3o jubilar fortemente desejado por S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II em 12 de mar\u00e7o de vinte anos atr\u00e1s. O poder prof\u00e9tico de um Pont\u00edfice que pede perd\u00e3o pelos pecados cometidos pelos filhos da Igreja \u00e9 algo decisivo. E quando se trata de “filhos”, inclui os papas. Sabe-se: aqueles que pedem perd\u00e3o por erros cometidos se colocam em uma situa\u00e7\u00e3o de risco de revis\u00e3o. Wojtyla escolheu profeticamente o caminho da verdade. A Igreja n\u00e3o pode e n\u00e3o deve ter medo da verdade. O ent\u00e3o Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, sublinhou a “novidade deste gesto”, como um “ato p\u00fablico de arrependimento da Igreja pelos pecados do passado e do presente”: um\u00a0mea culpa<\/i>\u00a0do Papa em nome da Igreja”, um verdadeiro “gesto novo, mas ainda assim em profunda continuidade com a hist\u00f3ria da Igreja, com a sua autoconsci\u00eancia”.<\/p>\n

Inquisi\u00e7\u00e3o e viol\u00eancia: uma consci\u00eancia que cresce<\/b><\/h2>\n

Muitas lendas obscuras foram fomentadas sobre a Inquisi\u00e7\u00e3o, as fogueiras e v\u00e1rias intoler\u00e2ncias da Igreja ao longo da hist\u00f3ria, exagerando, falsificando, caluniando e descontextualizando para apagar da mem\u00f3ria a grande e decisiva contribui\u00e7\u00e3o do cristianismo para a humanidade. E os historiadores muitas vezes trouxeram de volta \u00e0 verdade muitas distor\u00e7\u00f5es e mitologias da realidade. Mas isso n\u00e3o nos impede de fazer um s\u00e9rio exame de consci\u00eancia para “reconhecer” – afirma Jo\u00e3o Paulo II – “os desvios do passado” e “despertar as nossas consci\u00eancias diante dos compromissos do presente”. A partir disso chegou o pedido de perd\u00e3o no ano 2000 “pelas divis\u00f5es que ocorreram entre os crist\u00e3os, pelo uso da viol\u00eancia que alguns deles aplicaram a servi\u00e7o da verdade, e pelas atitudes de desconfian\u00e7a e hostilidade por vezes assumidas em rela\u00e7\u00e3o aos seguidores de outras religi\u00f5es”. “Com o avan\u00e7o dos tempos – disse em 2004 – a Igreja, guiada pelo Esp\u00edrito Santo, percebe com uma consci\u00eancia cada vez mais viva quais s\u00e3o as exig\u00eancias de sua conformidade” ao Evangelho, que rejeita os m\u00e9todos intolerantes e violentos que desfiguraram seu rosto na hist\u00f3ria.<\/p>\n

O caso Galileu<\/b><\/h2>\n

Um caso particularmente significativo foi o de Galileu Galilei, o grande cientista italiano, cat\u00f3lico, que – disse Jo\u00e3o Paulo II – “sofreu muito, n\u00e3o podemos escond\u00ea-lo, por causa dos homens e organiza\u00e7\u00f5es da Igreja”. O Papa Wojtyla examina a hist\u00f3ria “\u00e0 luz do contexto hist\u00f3rico da \u00e9poca” e “da mentalidade da \u00e9poca”. A Igreja, ainda que fundada por Cristo, “permanece constitu\u00edda por homens e mulheres limitados, ligados \u00e0 sua \u00e9poca cultural”. Ela tamb\u00e9m “aprende com a experi\u00eancia” e a hist\u00f3ria de Galileu “permitiu uma matura\u00e7\u00e3o e compreens\u00e3o mais justa de sua autoridade”. A compreens\u00e3o da verdade cresce: ela n\u00e3o \u00e9 dada de uma vez por todas.<\/p>\n

Uma revolu\u00e7\u00e3o copernicana<\/b><\/h2>\n

Wojtyla lembra que “a representa\u00e7\u00e3o geoc\u00eantrica do mundo era comumente aceita na cultura da \u00e9poca de acordo com o ensinamento da B\u00edblia, na qual algumas express\u00f5es, tomadas literalmente, pareciam constituir declara\u00e7\u00f5es de geocentrismo”. O problema colocado pelos te\u00f3logos da \u00e9poca era, portanto, o da compatibilidade entre o heliocentrismo e Escritura. Assim, a nova ci\u00eancia, com seus m\u00e9todos e a liberdade de pesquisa que sup\u00f5em, obrigou os te\u00f3logos a questionar seus crit\u00e9rios de interpreta\u00e7\u00e3o da Escritura. A maioria n\u00e3o conseguiu fazer isso. Paradoxalmente, Galileu, um crente sincero, mostrou-se sobre este ponto “mais perspicaz que seus advers\u00e1rios te\u00f3logos” que haviam ca\u00eddo em erro ao tentar defender a f\u00e9. “A invers\u00e3o causada pelo sistema Cop\u00e9rnico” gerou assim “repercuss\u00f5es na interpreta\u00e7\u00e3o da B\u00edblia”: Galileu, n\u00e3o um te\u00f3logo, mas um cientista cat\u00f3lico, “introduziu o princ\u00edpio de uma interpreta\u00e7\u00e3o dos livros sagrados, al\u00e9m do sentido literal, mas sempre de acordo com a inten\u00e7\u00e3o e o tipo de exposi\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria de cada um dos textos”, segundo os g\u00eaneros liter\u00e1rios. Uma posi\u00e7\u00e3o confirmada por Pio XII em 1943 com a Enc\u00edclica\u00a0Divino afflante Spiritu<\/i>.<\/p>\n

A teoria da evolu\u00e7\u00e3o<\/b><\/h2>\n

Crescimento semelhante na consci\u00eancia da Igreja ocorreu com a teoria da evolu\u00e7\u00e3o que parecia estar em contradi\u00e7\u00e3o com o princ\u00edpio da cria\u00e7\u00e3o. Uma primeira abertura foi a de Pio XII com a Enc\u00edclica\u00a0Humani generis<\/i>\u00a0de 1950, que no pr\u00f3ximo dia 12 de agosto, completar\u00e1 70 anos. Jo\u00e3o Paulo II afirma que “a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 colocada \u00e0 luz da evolu\u00e7\u00e3o como um evento que se estende no tempo – como uma ‘creatio continua’ – no qual Deus se torna vis\u00edvel aos olhos do crente como o Criador do c\u00e9u e da terra”. Papa Francisco ressalta que “quando lemos no G\u00eanesis a narra\u00e7\u00e3o da Cria\u00e7\u00e3o corremos o risco de imaginar que Deus foi um mago, com uma varinha m\u00e1gica capaz de fazer tudo”. Mas n\u00e3o \u00e9 assim! Ele criou os seres e deixou que se desenvolvessem de acordo com as leis internas que Ele mesmo inscreveu a cada um, para que se progredissem, e chegassem \u00e0 pr\u00f3pria plenitude (…) O Big Bang, que hoje se p\u00f5e na origem do mundo, n\u00e3o contradiz a interven\u00e7\u00e3o criadora divina, mas exige-a. A evolu\u00e7\u00e3o na natureza n\u00e3o se op\u00f5e \u00e0 no\u00e7\u00e3o de Cria\u00e7\u00e3o, porque a evolu\u00e7\u00e3o pressup\u00f5e a cria\u00e7\u00e3o dos seres que evoluem.<\/p>\n

O desenvolvimento do conceito de liberdade<\/b><\/h2>\n

No Novo Testamento, mas n\u00e3o apenas ali, h\u00e1 chamadas muito profundas \u00e0 liberdade que mudaram a hist\u00f3ria: mas s\u00e3o descobertas pouco a pouco. O Papa Bonif\u00e1cio VIII, com a Bula “Unam sanctam<\/i>” de 1302, reafirmou a superioridade da autoridade espiritual sobre a autoridade temporal. Era uma outra \u00e9poca. Quase 700 anos depois, Jo\u00e3o Paulo II, falando em Estrasburgo ao Parlamento Europeu, observou que o cristianismo medieval ainda n\u00e3o fazia distin\u00e7\u00e3o “entre a esfera da f\u00e9 e a da vida civil”. A consequ\u00eancia desta vis\u00e3o foi a “tenta\u00e7\u00e3o integralista de excluir da comunidade temporal aqueles que n\u00e3o professavam a verdadeira f\u00e9”. Ainda em 1791, em carta aos bispos franceses, Pio VI criticou a Constitui\u00e7\u00e3o aprovada pela Assembl\u00e9ia Nacional que “estabelece como princ\u00edpio de direito natural que o homem que vive em Sociedade deve ser totalmente livre, ou seja, que em mat\u00e9ria de Religi\u00e3o n\u00e3o deve ser perturbado por ningu\u00e9m, e pode livremente pensar como quiser, e escrever e at\u00e9 mesmo publicar na imprensa qualquer coisa em mat\u00e9ria de Religi\u00e3o”. E em 1832, a Enc\u00edclica\u00a0Mirari vos<\/i>\u00a0de Greg\u00f3rio XVI fala da liberdade de consci\u00eancia como “erro mais venenoso” e “del\u00edrio”, enquanto Pio IX, no\u00a0Syllabus<\/i>\u00a0de 1864, condena entre “os principais erros da nossa \u00e9poca”, o fato de que n\u00e3o seja mais convencionado “que a religi\u00e3o cat\u00f3lica deva ser considerada a \u00fanica religi\u00e3o de Estado”, excluindo todos os outros cultos\u201d e tamb\u00e9m o fato de que “em alguns pa\u00edses cat\u00f3licos foi estabelecido por lei que aqueles que aderem \u00e0 outras religi\u00f5es t\u00eam direito a ter culto p\u00fablico”. O Conc\u00edlio Vaticano II, com as Declara\u00e7\u00f5es “Dignitatis humanae<\/i>” sobre a liberdade religiosa e “Nostra aetate<\/i>” sobre o di\u00e1logo com as religi\u00f5es n\u00e3o-crist\u00e3s faz um grande passo adiante que recorda o Conc\u00edlio de Jerusal\u00e9m da primeira comunidade crist\u00e3 que abre a Igreja a toda a humanidade. Diante desses desafios, Jo\u00e3o Paulo II afirma que “o pastor deve se mostrar pronto para ser verdadeiramente audacioso”.<\/p>\n

Deter-se, mas em que ano?<\/b><\/h2>\n

Em 1988 ocorreu o cisma dos tradicionalistas lefebvrianos. N\u00e3o aceitaram os desenvolvimentos trazidos pelo Conc\u00edlio Vaticano II: segundo eles tinha sido criada uma nova Igreja. Bento XVI usa uma imagem forte quando os exorta a n\u00e3o “congelar a autoridade magisterial da Igreja do ano de 1962”. J\u00e1 havia acontecido em 1870: os “velhos cat\u00f3licos” condenaram o Conc\u00edlio Vaticano I pelo dogma da infalibilidade pontif\u00edcia. A Igreja Cat\u00f3lica percorreu a hist\u00f3ria atrav\u00e9s de mais de 20 Conc\u00edlios: todas as vezes t\u00eam algu\u00e9m que n\u00e3o aceita os novos desenvolvimentos e det\u00eam-se ali. Em 1854 Pio IX proclamou o dogma da Imaculada Concei\u00e7\u00e3o. Mas um grande santo, Bernardo de Claraval, embora um dos mais ardentes propagadores da devo\u00e7\u00e3o mariana, expressou por muitos s\u00e9culos sua oposi\u00e7\u00e3o a esta verdade: “Estou muito preocupado, pois muitos de voc\u00eas decidiram mudar as condi\u00e7\u00f5es de acontecimentos importantes, como a introdu\u00e7\u00e3o desta festa desconhecida para a Igreja, certamente n\u00e3o aprovada pela Raz\u00e3o, e nem mesmo justificada pela Tradi\u00e7\u00e3o antiga. Somos realmente mais eruditos e piedosos que os nossos antigos pais?”. Era o s\u00e9culo XII. A Igreja, desde ent\u00e3o, introduziu outras festas desconhecidas que provavelmente teriam escandalizado muitos fi\u00e9is que viveram em s\u00e9culos anteriores.<\/p>\n

O caminho de Jesus: coisas novas e coisas antigas<\/b><\/h2>\n

Jesus disse que n\u00e3o veio para abolir a Lei, “mas para dar pleno cumprimento” (Mt 5,17). Ele ensinou a n\u00e3o transgredir nem mesmo “um destes preceitos, mesmo o menor” (Mt 5,19). Ainda assim, foi acusado de violar as regras de Mois\u00e9s, como o descanso do s\u00e1bado ou a proibi\u00e7\u00e3o de frequentar os pecadores p\u00fablicos. E os ap\u00f3stolos deram um grande passo avante: aboliram a obriga\u00e7\u00e3o sagrada da circuncis\u00e3o, que remontava a Abra\u00e3o, em vigor h\u00e1 2000 anos, e abriram-se aos pag\u00e3os, algo impens\u00e1vel na \u00e9poca. “Eis que”, diz o Senhor, “fa\u00e7o novas todas as coisas” (Ap 21,5). \u00c9 o “vinho novo” do amor evang\u00e9lico que sofre o risco de ser colocado nos “odres velhos” da nossa seguran\u00e7a religiosa, que tantas vezes silencia o Deus vivo que nunca deixa de nos falar. \u00c9 a sabedoria do “disc\u00edpulo do Reino dos C\u00e9us” que busca a plenitude da Lei, justi\u00e7a que supera a dos escribas e fariseus, extraindo “coisas novas e coisas velhas do seu tesouro” (Mt 13,52). N\u00e3o s\u00f3 coisas novas, n\u00e3o s\u00f3 coisas antigas.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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