A Transfigura\u00e7\u00e3o do Senhor \u00e9 celebrada na Igreja oriental desde o s\u00e9culo V, fixada em seu calend\u00e1rio solene como uma das grandes festas lit\u00fargicas em honra de Nosso Senhor Jesus Cristo, e celebra-se em 06 de agosto. Essa data \u00e9 celebrada com comemora\u00e7\u00f5es populares no ocidente, como Bom Jesus (com v\u00e1rias denomina\u00e7\u00f5es), Santo Cristo, Sant\u00edssimo Salvador, Salvador do Mundo, e tantas outras invoca\u00e7\u00f5es. Foi nessa data significativa que voltou para a casa do Pai, o Beato Papa Paulo VI, protetor da vida por nascer (EV) que ser\u00e1 canonizado em outubro pr\u00f3ximo.<\/p>\n
A Transfigura\u00e7\u00e3o do Senhor est\u00e1 entre as grandes festas e solenidades da Igreja oriental, vem precedida com a ora\u00e7\u00e3o das v\u00e9speras solene, seguido da grande vig\u00edlia de ora\u00e7\u00e3o, \u00e9 evidente que para os nossos irm\u00e3os orientais esta festa tem uma import\u00e2ncia extraordin\u00e1ria pois traduz profundamente a teologia da diviniza\u00e7\u00e3o do homem.<\/p>\n
A motiva\u00e7\u00e3o pela qual se celebra em 06 de agosto provavelmente est\u00e1 associado a festa da dedica\u00e7\u00e3o da Igreja do Monte Tabor, mas tamb\u00e9m porque \u00e9 o dia do grande meio-dia, o apogeu da luz do ver\u00e3o. Tem tamb\u00e9m a quest\u00e3o de ser quarenta dias antes da Festa da Exalta\u00e7\u00e3o da Santa Cruz. Segundo uma tradi\u00e7\u00e3o esse acontecimento teria ocorrido quarenta dias antes da crucifix\u00e3o.<\/p>\n
Na tradi\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica do povo b\u00edblico neste dia os frutos da esta\u00e7\u00e3o eram aben\u00e7oados no altar do Senhor, algumas vezes simbolizados pela Uva. Mesmo sendo de origem palestina, a festa da Transfigura\u00e7\u00e3o do Senhor tamb\u00e9m se estendeu \u00e0s Igrejas Arm\u00eania e Sir\u00edaca; somente depois come\u00e7ou a fazer parte das festas da Igreja Ocidental, e foi introduzido no calend\u00e1rio cat\u00f3lico ocidental por volta do ano de 1457, pelo Papa Calisto II (cf. Missal Romano).<\/p>\n
Neste dia celebramos a Transfigura\u00e7\u00e3o do Senhor e Nosso Salvador Jesus Cristo, al\u00e9m de cat\u00f3licos e ortodoxos, para esta solenidade se unem os irm\u00e3os anglicanos e luteranos, iluminados e irmanados pelo mesmo esp\u00edrito, unidade que congrega a mesma inspira\u00e7\u00e3o e carisma do seguimento de Jesus Cristo.<\/p>\n
A Igreja ao celebrar a Transfigura\u00e7\u00e3o do Senhor recorda o epis\u00f3dio da pr\u00f3pria transfigura\u00e7\u00e3o narrado no Evangelho, acompanhando mais de perto os aspectos cronol\u00f3gicos da vida de Jesus Cristo, sua hist\u00f3ria.<\/p>\n
O epis\u00f3dio da Transfigura\u00e7\u00e3o chegou at\u00e9 n\u00f3s atrav\u00e9s dos relatos dos Evangelhos Sin\u00f3ticos (Mt 17,1-9; Mc 9,2-10; Lc 9,28-36), mas tamb\u00e9m atrav\u00e9s de uma alus\u00e3o contidas na Segunda Carta de S\u00e3o Pedro Ap\u00f3stolo (1.16 a 18) proposta pela forma lit\u00fargica como uma leitura do livro do profeta Daniel (7-9-10.13-14), se a festa for celebrada na semana.<\/p>\n
O profeta Daniel, na primeira leitura (Dn 7,9-10.13-14), nos prepara para a compreens\u00e3o da Transfigura\u00e7\u00e3o de Jesus atrav\u00e9s da forma liter\u00e1ria b\u00edblica da vis\u00e3o apocal\u00edptica, que, gra\u00e7as ao conhecimento da hist\u00f3ria do Evangelho, podemos entender a profecia de forma cristol\u00f3gica. Em sua vis\u00e3o noturna, Daniel fala de um anci\u00e3o de ” roupas brancas como a neve\u201d e do cabelo \u201cbranco como a da l\u00e3\u201d, (cf. Dan 7,9), ambas as caracter\u00edsticas ele atribui a esse anci\u00e3o de muitos anos que se senta em seu ardente trono, em torno do qual existe o tribunal celestial ao seu servi\u00e7o. A estes \u00e9 apresentada uma pessoa que chegou com as nuvens do c\u00e9u, “como um filho do homem” (cf. Dan 7, 13), a quem \u00e9 dado um poder eterno, gl\u00f3ria e seu reino que permanecer\u00e1 para sempre; todos os povos o servir\u00e3o.<\/p>\n
Esta profecia est\u00e1 em uma chave cristol\u00f3gica, porque lemos a express\u00e3o filho do homem<\/em> em refer\u00eancia a Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, filho do homem e Filho de Deus<\/em>. O pr\u00f3prio Jesus Cristo usou o nome filho do homem para ajudar os ouvintes a refletir sobre sua pessoa e miss\u00e3o.<\/p>\n \u00c9 interessante lembrar que durante o julgamento perante Pilatos, Jesus se declara o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do c\u00e9u, e por isso ele foi acusado de blasf\u00eamia, que ir\u00e1 lev\u00e1-lo \u00e0 morte ignominiosa da cruz.<\/p>\n Na carta apost\u00f3lica de Pedro (2Pd 1, 16-19), uma leitura alternativa para hoje, podemos ouvir de uma testemunha mais que ocular, sua experi\u00eancia de f\u00e9, que se torna para n\u00f3s a esperan\u00e7a daquilo que nos espera na vida eterna, quando seremos como ele, como Ele \u00e9, tudo resplandecente de luz.<\/p>\n No Evangelho de Marcos (Mc 9, 2-10), estamos no contexto que antecede a paix\u00e3o de Jesus, que, antes de subir para a \u00faltima hora da Galileia a Jerusal\u00e9m, reunido com seus disc\u00edpulos amados, Pedro, Tiago e Jo\u00e3o, para lev\u00e1-los a uma alta montanha: a tradi\u00e7\u00e3o da Igreja identifica como sendo o Monte Tabor. Aqui, Jesus foi transfigurado diante deles seu rosto e suas roupas tornaram-se brilhantes e brancas, de modo que nenhuma lavadeira poderia fazer o mesmo.<\/p>\n Neste evento prodigioso, Mois\u00e9s e Elias (a Lei e os Profetas) apareceram conversando com Jesus. Diante de tudo isto, Pedro se voltou para Jesus para expressar sua admira\u00e7\u00e3o e seu temor pelo que ele e os outros dois disc\u00edpulos tinham visto e em que eles estavam participando: Rabino, que quer dizer (mestre) \u00e9 bom estarmos aqui: vamos fazer tr\u00eas tendas, uma para ti, uma para Mois\u00e9s e outra para Elias. Uma nuvem chegou, s\u00edmbolo da presen\u00e7a divina como a que acompanha os judeus, (cf. \u00caxodo 16, 16), que os envolveu com sua sombra, da qual veio uma voz: “Este \u00e9 o meu Filho amado: escutai-o!”, repetindo o que Deus, o Pai, j\u00e1 havia revelado por ocasi\u00e3o do batismo de Jesus no Jord\u00e3o, a primeira teofania da Trindade. “Filho Amado” \u00e9 um dos mais importantes t\u00edtulos cristol\u00f3gicos, inspirados por (Isa\u00edas 42, 1), onde o termo “amor” significa o Servo de Jav\u00e9, enquanto o convite: “ouvir”, lembra (Deuteron\u00f4mio 18,25), onde Mois\u00e9s anuncia a vinda do profeta do fim dos tempos ao qual o povo deve ouvir.<\/p>\n <\/p>\n Essa voz e a sombra da nuvem lan\u00e7aram os disc\u00edpulos em grande medo, de modo a prostr\u00e1-los ao ch\u00e3o. Mas quando os disc\u00edpulos olharam em volta, n\u00e3o viram sen\u00e3o s\u00f3 Jesus. Esta presen\u00e7a, \u00e9 o \u00fanico essencial, \u00e9 a coisa mais importante a ser encontrada no final de uma grande experi\u00eancia. Ao descerem da montanha, Jesus ordenou que n\u00e3o contassem a ningu\u00e9m sobre a experi\u00eancia teof\u00e2nica vivida, exceto depois que o Filho do Homem ressuscitou dos mortos, o que eles n\u00e3o compreenderam.<\/p>\n O texto b\u00edblico de Marcos come\u00e7a com a express\u00e3o temporal depois de seis dias<\/em> que a liturgia da Palavra de hoje n\u00e3o mant\u00e9m fim de n\u00e3o criar v\u00ednculos com o que precede este epis\u00f3dio e, assim, para n\u00e3o dispersar a aten\u00e7\u00e3o da dimens\u00e3o lit\u00fargica que esta solenidade prop\u00f5e.<\/p>\n Neste contexto de explica\u00e7\u00e3o, ele lembra que seis dias<\/em> \u00e9 o intervalo de tempo entre a confiss\u00e3o de Pedro, que na cidade de Cesar\u00e9ia de Filipe proclamou Jesus como o Filho de Deus, e o an\u00fancio de Jesus como o Filho amado de Deus que aconteceu no monte da transfigura\u00e7\u00e3o. \u00c9, portanto, uma confirma\u00e7\u00e3o, e foi o que fortaleceu a f\u00e9 dos tr\u00eas disc\u00edpulos, para que um este testemunho fosse transmitido atrav\u00e9s da tradi\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica em todo o mundo Crist\u00e3o.<\/p>\n Por esta raz\u00e3o, Deus revela no Monte da gl\u00f3ria do seu Filho, como ele faz nas margens do Jord\u00e3o, no in\u00edcio do minist\u00e9rio p\u00fablico de Jesus. Esta \u00e9 uma caracter\u00edstica do modo de agir de Deus que se aproxima do homem e se re\u00fane no Monte para elevar a coragem que em breve ser\u00e1 colocada \u00e0 prova atrav\u00e9s da paix\u00e3o e morte de Jesus a quem seus disc\u00edpulos ajudar\u00e3o com grande medo e desapontamento.<\/p>\n Jesus toma a iniciativa de levar consigo Pedro, Tiago e Jo\u00e3o em uma alta montanha, em um lugar recluso, sozinho (cf. Mc 9,2). Eles s\u00e3o os mesmos disc\u00edpulos que testemunhar\u00e3o os milagres mais significativos e, finalmente, sua agonia. A alta montanha recorda a teofania do Sinai, na qual Mois\u00e9s desfrutava da gl\u00f3ria de Deus, a mesma que agora no Tabor, \u00e9 refletida no rosto e nas vestes brancas de Jesus, enquanto a nuvem representa a presen\u00e7a de Deus e sua transcend\u00eancia. Mois\u00e9s e Elias s\u00e3o representados nos \u00edcones que retratam a Transfigura\u00e7\u00e3o em uma converg\u00eancia f\u00edsica, um olhar para a pessoa de Jesus, como para sublinhar o cumprimento da antiga alian\u00e7a, agora inaugurada por Jesus dando-lhe um sentido novo e transformador.<\/p>\n A luz \u00e9 a forma mais perfeita de comunh\u00e3o porque permite o conhecimento m\u00fatuo. Est\u00e1 claro como a transfigura\u00e7\u00e3o, com o tema da luz, foi logo escolhida como a leitura b\u00e1sica para a catequese lit\u00fargica em prepara\u00e7\u00e3o para o batismo (cf. Liturgia do II Domingo da Quaresma): Mois\u00e9s na sar\u00e7a ardente, Elias na carruagem de fogo; Pedro, Tiago e Jo\u00e3o no monte Tabor; os ap\u00f3stolos com Maria no Cen\u00e1culo de Pentecostes, e Paulo no caminho de Damasco.<\/p>\n A Transfigura\u00e7\u00e3o \u00e9, portanto, uma teofania, uma manifesta\u00e7\u00e3o tanto da vida divina de Cristo como da Trindade. Nesse sentido, o epis\u00f3dio da vida de Jesus \u00e9 considerado como o batismo de Jesus no Jord\u00e3o. A voz do Pai declara Jesus como seu filho amado; o Filho est\u00e1 brilhando de luz, s\u00edmbolo de sua descida divina; o Esp\u00edrito envolve os disc\u00edpulos \u00e0 sombra da nuvem, tornando-se o portador da voz que testemunha a identidade de Jesus.<\/p>\n Jesus foi transfigurado aos olhos dos seus disc\u00edpulos, e at\u00e9 mesmo os olhos dos disc\u00edpulos foram transfigurados, no sentido de uma transforma\u00e7\u00e3o de sua capacidade de ver, contemplar, para ser capaz de encontrar em Cristo a gl\u00f3ria de Deus atrav\u00e9s do Esp\u00edrito Santo. Esses disc\u00edpulos s\u00e3o aqueles que participaram de momentos particulares na vida de Jesus: curas, prega\u00e7\u00e3o e depois paix\u00e3o. \u00c9 precisamente para fortalecer a f\u00e9 destes, tendo em vista o esc\u00e2ndalo da cruz, que Jesus os escolheu por causa da humilha\u00e7\u00e3o de enfrentar a morte e sendo desfigurado pela dor na cruz, eles podem, em seguida, lembrar-se de ter contemplado a natureza divina de Jesus, mesmo por um momento, a fim de acreditar al\u00e9m da morte que parece cancelar a vida.<\/p>\n A Transfigura\u00e7\u00e3o \u00e9 um suporte para a f\u00e9, a fim de sustentar a fraqueza de seus ap\u00f3stolos, uma ajuda gradual diante do mist\u00e9rio de Cristo at\u00e9 a P\u00e1scoa. \u00c9 um lampejo de luz do Reino de Deus que \u00e9 o pr\u00f3prio Cristo, a luz da P\u00e1scoa e do Pentecostes, o tempo da Transfigura\u00e7\u00e3o do mundo.<\/p>\n Se Mois\u00e9s e Elias representam a antiga alian\u00e7a, aqueles que foram escolhidos para se encontrarem com Deus em favor do povo, Pedro e os dois irm\u00e3os Tiago e Jo\u00e3o representam a nova alian\u00e7a, aqueles que trar\u00e3o a mensagem do amor de Deus atrav\u00e9s de Jesus Cristo.<\/p>\n A transfigura\u00e7\u00e3o, podemos v\u00ea-lo como uma janela aberta sobre a divindade de Jesus, a participa\u00e7\u00e3o em sua ess\u00eancia intra-trinit\u00e1ria, ou pelo menos a manifesta\u00e7\u00e3o que \u00e9 experimentada por n\u00f3s pelo que Ele \u00e9 dentro da Trindade. Esta \u00e9 a vida que o Filho sempre viveu, antes que o mundo fosse, vida assumida no corpo de carne que Jesus nascido de Maria, e oculta durante sua vida terrena. \u00c9, portanto, uma antecipa\u00e7\u00e3o do que seremos quando formos glorificados na ressurrei\u00e7\u00e3o, o que seremos quando Cristo transformar nosso corpo mortal e torn\u00e1-lo semelhante ao seu corpo glorioso, para participar da beleza de Deus.<\/p>\n Em nossa jornada de cada dia estamos gradualmente transformados pela a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito de Cristo, que, atrav\u00e9s dos sacramentos, especialmente da Eucaristia, a presen\u00e7a perfeita de Jesus Cristo transfigurado no p\u00e3o e no vinho que pela transubstancia\u00e7\u00e3o se tornam o seu Corpo e do seu Sangue para a remiss\u00e3o dos pecados e para a nossa salva\u00e7\u00e3o. Jesus transfigurado j\u00e1 \u00e9 o que o crist\u00e3o \u00e9 chamado a se tornar atrav\u00e9s de seu batismo e por consequ\u00eancia sua voca\u00e7\u00e3o e miss\u00e3o no mundo.<\/p>\n A vida Crist\u00e3 se compreende como um processo hist\u00f3rico de transforma\u00e7\u00e3o real em Cristo, parafraseando o pref\u00e1cio pr\u00f3prio desta solenidade, que revelou a sua gl\u00f3ria tanto para preparar os seus disc\u00edpulos para suportar “o esc\u00e2ndalo da cruz” como para antecipar o espl\u00eandido destino da Igreja ao longo de sua hist\u00f3ria.<\/p>\n Assim, a transfigura\u00e7\u00e3o \u00e9 uma li\u00e7\u00e3o de f\u00e9 para n\u00f3s tamb\u00e9m, e \u00e9 tamb\u00e9m uma li\u00e7\u00e3o de esperan\u00e7a, quando a proclama\u00e7\u00e3o da paix\u00e3o e da morte se aproxima quando a tristeza e o sofrimento entram em nossa exist\u00eancia e somos capazes de Transfigurar com Jesus Cristo para ressurgir transformados e iluminados.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A Transfigura\u00e7\u00e3o do Senhor \u00e9 celebrada na Igreja oriental desde o s\u00e9culo V, fixada em seu calend\u00e1rio solene como uma das grandes festas lit\u00fargicas em honra de Nosso Senhor Jesus Cristo, e celebra-se em 06 de agosto. 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