{"id":40804,"date":"2018-05-14T10:21:34","date_gmt":"2018-05-14T13:21:34","guid":{"rendered":"http:\/\/catolicanet.net\/wp-cnet\/?p=40804"},"modified":"2018-05-14T10:21:34","modified_gmt":"2018-05-14T13:21:34","slug":"a-doutrina-social-da-igreja-e-uma-construcao-historico-teologica-que-se-atualiza-sempre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/catolicanet.net\/wp-cnet\/a-doutrina-social-da-igreja-e-uma-construcao-historico-teologica-que-se-atualiza-sempre\/","title":{"rendered":"A Doutrina Social da Igreja \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o hist\u00f3rico-teol\u00f3gica que se atualiza sempre"},"content":{"rendered":"

Por ocasi\u00e3o da celebra\u00e7\u00e3o dos 127 anos da publica\u00e7\u00e3o da <\/em>Rerum Novarum, lan\u00e7ada em 15 de maio de 1891, pelo papa Le\u00e3o XIII, o bispo de Jales (SP) e referencial da Pastoral Oper\u00e1ria Nacional, dom Reginaldo Andrietta fala sobre a enc\u00edclica que deu in\u00edcio \u00e0 sistematiza\u00e7\u00e3o do pensamento social da Igreja. Para ele a doutrina social da Igreja est\u00e1 integrada intimamente \u00e0 sua miss\u00e3o evangelizadora, o que determina desdobramentos importantes em suas pr\u00e1ticas, principalmente nos pa\u00edses mais pobres.\u00a0<\/em>Na entrevista, al\u00e9m de falar sobre o moderno pensamento social da Igreja, o religioso afirma que \u00e9 desafio, hoje, para a institui\u00e7\u00e3o mostrar de modo mais claro que o ser humano \u00e9 essencialmente relacional, portanto, social. \u201cEm cada uma de suas rela\u00e7\u00f5es essenciais (com Deus, com o outro, com o mundo, com a cria\u00e7\u00e3o e consigo mesmo), Jesus Cristo revela ao homem o caminho da amoriza\u00e7\u00e3o, como caminho de salva\u00e7\u00e3o\u201d, disse. Acompanhe a \u00edntegra da entrevista.<\/em><\/p>\n

No pr\u00f3ximo dia 15 de maio, completam-se 127 anos de publica\u00e7\u00e3o da Rerum Novarum, Enc\u00edclica que, muitos consideram, deu in\u00edcio \u00e0 sistematiza\u00e7\u00e3o do pensamento social cat\u00f3lico, conhecido mais tarde como Doutrina Social da Igreja. O que dessa Enc\u00edclica, podemos afirmar que continua v\u00e1lido para os dias atuais?<\/strong><\/p>\n

A Igreja, no contexto que o Papa Le\u00e3o XIII escreveu a Enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em>, havia come\u00e7ado, timidamente, um di\u00e1logo com a modernidade, reconhecendo a import\u00e2ncia de analisar quest\u00f5es econ\u00f4micas, pol\u00edticas, sociais e culturais, e posicionar-se diante delas de modo mais l\u00facido e eficiente.<\/p>\n

Gra\u00e7as a essa abertura, ela passou a analisar quest\u00f5es societ\u00e1rias de modo sempre mais sistem\u00e1tico, posicionando-se oficialmente frente a quest\u00f5es diversificadas que foram emergindo conforme os diferentes contextos hist\u00f3ricos. Ela conservou, no entanto, seu foco em duas quest\u00f5es principais, assinaladas pela Rerum Novarum<\/em>: a rela\u00e7\u00e3o entre capital e trabalho e a rela\u00e7\u00e3o entre bem particular e bem comum.<\/p>\n

Essas duas quest\u00f5es entrela\u00e7adas se tornaram marcos referenciais no desenvolvimento da Doutrina Social da Igreja, explicitamente presentes ou subjacentes nos muitos documentos pontif\u00edcios que continuaram a tratar quest\u00f5es sociais, v\u00e1rios deles comemorando anivers\u00e1rios da Rerum Novarum<\/em>.<\/p>\n

Quais outros documentos que integram a moderna Doutrina Social da Igreja o senhor considera importantes?<\/strong><\/p>\n

A Doutrina Social da Igreja, entendida como conjunto de escritos, mensagens, cartas, enc\u00edclicas, exorta\u00e7\u00f5es, pronunciamentos e declara\u00e7\u00f5es que comp\u00f5em o pensamento do magist\u00e9rio cat\u00f3lico a respeito da chamada \u201cquest\u00e3o social\u201d, \u00e9 muito importante no seu todo.<\/p>\n

A Igreja, desde suas origens, sempre esteve confrontada a essa quest\u00e3o. Embora sua doutrina tenha se convencionado como social somente a partir da Enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em>, n\u00e3o se pode dizer que os problemas sociais estivessem ausentes de seus posicionamentos anteriores, muito menos da sua pr\u00e1tica. Ali\u00e1s, a Doutrina Social da Igreja tem como fonte as Sagradas Escrituras.<\/p>\n

Refer\u00eancias \u00e0 situa\u00e7\u00e3o dos pobres, sob a \u00f3tica da liberta\u00e7\u00e3o e da justi\u00e7a social no Antigo e Novo Testamentos, bem como nos primeiros s\u00e9culos do cristianismo e em toda a tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, s\u00e3o abundantes. O confronto entre justi\u00e7a humana e justi\u00e7a divina \u00e9 um dos eixos fundamentais da tradi\u00e7\u00e3o judaico-crist\u00e3. A fonte inspiradora \u00e9 a pr\u00f3pria identidade de Deus, como Trindade, ou seja comunidade perfeita. O ser humano \u00e9, por natureza, relacional, vocacionado a ser sua imagem e semelhan\u00e7a.<\/p>\n

Da\u00ed o questionamento feito nas Sagradas Escrituras, em particular no livro do G\u00eanesis, \u00e0 autossufici\u00eancia humana. A exist\u00eancia humana \u00e9, na realidade, coexist\u00eancia. A qualidade de rela\u00e7\u00f5es entre os seres humanos e destes com a cria\u00e7\u00e3o e com Deus, \u00e9 central na tradi\u00e7\u00e3o judaico-crist\u00e3. A pr\u00f3pria contempla\u00e7\u00e3o da Trindade, diz Santo Agostinho, obt\u00e9m-se pela caridade, ou seja, pela dimens\u00e3o de comunh\u00e3o e solidariedade entre seres humanos.<\/p>\n

A Doutrina Social da Igreja, convencionada como tal a partir da Rerum Novarum<\/em>, \u00e9 fruto dessa constru\u00e7\u00e3o hist\u00f3rico-teol\u00f3gica que se atualiza sempre. Muitos documentos pontif\u00edcios deram sequ\u00eancia ao tratamento de quest\u00f5es sociais, tais como: Enc\u00edclica Quadrag\u00e9simo Anno<\/em> de Pio XI (1931); Mensagens de R\u00e1dio de Pio XII (1941 e 1951); Enc\u00edclicas Mater et Magistra<\/em> (1961) e Pacem in Terris<\/em> (1963), de Jo\u00e3o XXIII; Enc\u00edclica Populorum Progressio<\/em> (1967) e da Carta Apost\u00f3lica Octogesima Adveniens<\/em> (1971), de Paulo VI; Enc\u00edclicas Laborem Exercens<\/em> (1981), Sollicitudo Rei Socialis<\/em> (1987) e Centesimus Annus<\/em> (1991), de Jo\u00e3o Paulo II; Enc\u00edclica Caritas in Veritate<\/em> (2009), de Bento XVI; Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Evangelli Gaudium<\/em> (2014) e Enc\u00edclica Laudato Si<\/em> (2015), do Papa Francisco.<\/p>\n

O S\u00ednodo dos Bispos de 1971 sobre a Justi\u00e7a no mundo e os numeros\u00edssimos pronunciamentos de Confer\u00eancias Episcopais nacionais e continentais, tratando problemas sociais espec\u00edficos de cada pa\u00eds e continente, se tornaram tamb\u00e9m refer\u00eancias importantes do pensamento social cat\u00f3lico.<\/p>\n

Em s\u00edntese, a Igreja Cat\u00f3lica considera que sua Doutrina Social est\u00e1 integrada intimamente \u00e0 sua miss\u00e3o evangelizadora, o que determina desdobramentos importantes em suas pr\u00e1ticas, principalmente nos pa\u00edses mais pobres. Foi a partir das preocupa\u00e7\u00f5es sociais da Igreja que se desenvolveram, por exemplo, as v\u00e1rias Teologias da Liberta\u00e7\u00e3o contextualizadas, assim como as Comunidades Eclesiais de Base e muitos movimentos, pastorais e entidades da Igreja, de cunho social.<\/p>\n

A tradu\u00e7\u00e3o de Rerum Novarum, do latim ao portugu\u00eas, significa \u201cdas Coisas Novas\u201d. O que \u00e9 preciso ser renovado hoje quando falamos de pensamento social da Igreja?<\/strong><\/p>\n

O modelo preponderante de sociedade e de desenvolvimento promovido nos tempos atuais \u00e9 economicista. A Igreja necessita tratar essa quest\u00e3o com mais cientificidade, assegurando um olhar teol\u00f3gico atualizado. Paulo VI j\u00e1 alertava em sua Enc\u00edclica Populorum Progressio: \u201cO desenvolvimento n\u00e3o se reduz a um simples crescimento econ\u00f4mico. Para ser aut\u00eantico, deve ser integral, quer dizer, promover todos os seres humanos e o ser humano no seu todo\u201d.<\/p>\n

Essa vis\u00e3o tem como base a antropologia crist\u00e3 fundada na premissa de que o ser humano s\u00f3 se realiza plenamente enquanto relacional, abrindo-se a todas as dimens\u00f5es que lhe constituem como pessoa e \u00e0 sua transcend\u00eancia. Chamada a realizar-se, a pessoa s\u00f3 alcan\u00e7a esse objetivo, transcendendo-se na rela\u00e7\u00e3o com Deus, com o outro e com o mundo. \u00c0 medida que o ser humano se fecha a qualquer uma das suas rela\u00e7\u00f5es, caminha na dire\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria do seu devir, tornando-se autossuficiente, portanto, contraditoriamente, menos humano.<\/p>\n

O individualismo, na sua forma p\u00f3s-moderna, nega a relacionalidade. Nos tempos atuais, o individualismo \u00e9 vivido ao extremo, sob as \u201cregras\u201d do mercado neoliberal e sob a influ\u00eancia sempre maior da raz\u00e3o tecnocient\u00edfica. Nesse contexto de hiperindividualismo narc\u00edsico, o ser humano se encontra desorientado, correndo atr\u00e1s de uma felicidade paradoxal, alcan\u00e7ando, no mais das vezes, a pr\u00f3pria decep\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Em conson\u00e2ncia com a Populorum Progressio, somente na perspectiva integrada de sua personalidade, ou seja, integrando todas as suas dimens\u00f5es constitutivas, \u00e9 que o ser humano pode alcan\u00e7ar a sua plena realiza\u00e7\u00e3o. Apesar dessa clareza, a busca de realiza\u00e7\u00e3o plena do ser humano permanecer\u00e1 um mist\u00e9rio. A esse respeito, a Constitui\u00e7\u00e3o Pastoral Gaudium et Spes diz que o mist\u00e9rio do ser humano s\u00f3 se esclarece verdadeiramente em Jesus Cristo, pois Cristo revela o ser humano a si mesmo e lhe desvela sua voca\u00e7\u00e3o sublime de viver dignamente irmanado no amor divino.<\/p>\n

Em suma, o pensamento social da Igreja tem como desafio, hoje, mostrar de modo mais claro que o ser humano \u00e9 essencialmente relacional, portanto, social. Em cada uma de suas rela\u00e7\u00f5es essenciais, com Deus, com o outro, com o mundo, com a cria\u00e7\u00e3o e consigo mesmo, Jesus Cristo revela-lhe o caminho da amoriza\u00e7\u00e3o, como caminho de salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

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Fonte: CNBB<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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