Neste ano, o M\u00eas da B\u00edblia nos indica o livro do Profeta Miqu\u00e9ias para ser lido, estudado e aprofundado. Al\u00e9m da Lectio Divina, somos chamados a discernir como encontramos a vida em nossa caminhada de busca pela justi\u00e7a, experimentando a miseric\u00f3rdia e seguindo o Senhor. Ainda mais nestes tempos de mudan\u00e7a de \u00e9poca e no momento de decis\u00f5es eleitorais importantes em nossas cidades. Vamos nos adentrar um pouco no tempo de Miqu\u00e9ias, assumindo estudos muito bem elaborados e publicados em livros.
Ao depararmos com o livro de Miqu\u00e9ias, vemos fortes den\u00fancias e julgamentos severos contra as autoridades do seu tempo. O Profeta acredita que Deus n\u00e3o compactua com a injusti\u00e7a. No s\u00e9culo VIII a.C., Jud\u00e1 passou por momentos muito dif\u00edceis, como guerras constantes, expropria\u00e7\u00e3o de produtos e de terras dos camponeses.
O Cap\u00edtulo 1 come\u00e7a assim: \u201cPalavra do Senhor que veio a Miqu\u00e9ias de Morasti, nos dias de Joat\u00e3o, Acaz e Ezequias, reis de Jud\u00e1, sobre o que ele viu a respeito da Samaria e de Jerusal\u00e9m (Mq 1,1). O primeiro vers\u00edculo do livro de Miqu\u00e9ias situa a sua atividade em tr\u00eas reinados dos reis de Jud\u00e1: Joat\u00e3o (740-736 a.C.), Acaz (736-716 a.C) e Ezequias (716-687 a.C). Mas, segundo a informa\u00e7\u00e3o do livro sobre a destrui\u00e7\u00e3o da Samaria (Mq 1,2-7: 722 a.C) e a invas\u00e3o de Jud\u00e1 pela Ass\u00edria (Mq 1,8-16: 701 a.C.), no reino do sul. Nesse per\u00edodo, Jud\u00e1 estava sendo amea\u00e7ado e devastado pela Ass\u00edria.
O nome Miqu\u00e9ias vem de um termo hebraico que pode ser traduzido por \u201cquem como Jav\u00e9?\u201d, uma esp\u00e9cie de aclama\u00e7\u00e3o lit\u00fargica; nasceu em Morasti \u2013 aldeia situada no interior de Jud\u00e1, perto da cidade de Gat, cerca de 30 km a sudoeste da capital Jerusal\u00e9m \u2013, em meio \u00e0 realidade conflitiva e sofrida dos camponeses, v\u00edtimas dos grandes propriet\u00e1rios de terra e do ex\u00e9rcito. Morasti estava localizada na plan\u00edcie da Shefel\u00e1, a regi\u00e3o agr\u00edcola mais f\u00e9rtil e produtiva de Jud\u00e1. Nessa \u00e1rea havia numerosa cria\u00e7\u00e3o de ovelhas e grande produ\u00e7\u00e3o de trigo e cevada, por isso os conflitos ali eram frequentes e causavam s\u00e9rios problemas e sofrimentos aos pequenos agricultores.
Gat era uma das cidades fortificadas, junto com Soco, Laquis, Maresa e Odolam, em um C\u00edrculo de dez quil\u00f4metros, para proteger a capital Jerusal\u00e9m, (Mq 1,8-16). Era evidente em Morasti-Gat a presen\u00e7a constante de militares e funcion\u00e1rios da corte de Jerusal\u00e9m, os quais cometiam crimes de abuso de poder para cobrar impostos, recrutar camponeses e extrair seus produtos agr\u00edcolas.
Para entender este cap\u00edtulo na estrutura do livro de Miqu\u00e9ias, podemos l\u00ea-lo, primeiro, em contexto de julgamento, e depois o leremos como unidade e nas suas partes. O cap\u00edtulo 1, junto com 6,1-7,7, comp\u00f5e grande quadro, que descreve o julgamento final, enquanto marca o fim de uma \u00e9poca; para Samaria, o final \u00e9 iminente; para Jud\u00e1, ele est\u00e1 pr\u00f3ximo. Talvez a primeira se\u00e7\u00e3o se concentre em Samaria e a segunda em Jud\u00e1 e Jerusal\u00e9m; por\u00e9m \u00e9 evidente o prop\u00f3sito do autor da composi\u00e7\u00e3o por introduzir Jerusal\u00e9m na primeira parte.
Podemos nos perguntar: qual \u00e9 a fun\u00e7\u00e3o dos povos no processo? A rela\u00e7\u00e3o entre o castigo de Israel e das na\u00e7\u00f5es pode conceber-se em duas dire\u00e7\u00f5es: a) Se Deus pune o seu povo, quanto mais punir\u00e1 os gentios, \u00e9 esse o argumento de Jr 25,29: \u201cSe na cidade que traz o meu nome eu iniciei o castigo, ficareis v\u00f3s impunes?\u201d b) Se Deus pune os gentios, tamb\u00e9m punir\u00e1 a seu povo, que se comporta pior do que eles; \u00e9 o argumento culminante de Am\u00f3s 1-2.
Se Miqu\u00e9ias seguisse Am\u00f3s, ter\u00edamos um princ\u00edpio de julgamento contra os gentios, que em seguida \u00e9 canalizado para a Samaria. No entanto, a situa\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica e o que se segue n\u00e3o apoiam semelhante leitura; ao inv\u00e9s, o convite do p\u00fablico para o julgamento acha-se fartamente documentado.
Nos vers\u00edculos 8-9, temos as lamenta\u00e7\u00f5es do profeta: \u201cPor isso gemo e me lamento, caminho descal\u00e7o e nu, lan\u00e7arei lamentos como os chacais e gemerei como as avestruzes. Incur\u00e1vel \u00e9 a ferida que sofreu Jud\u00e1, chegou at\u00e9 a capital de meu povo, at\u00e9 Jerusal\u00e9m\u201d. Estas lamenta\u00e7\u00f5es s\u00e3o provocadas exclusivamente pelas consequ\u00eancias juda\u00edtas da derrota da capital do norte ou pela amea\u00e7a iminente de Senaquerib (na hip\u00f3tese de adi\u00e7\u00e3o posterior). Na primeira suposi\u00e7\u00e3o, a queda de Samaria era \u201cferida\u201d de Jud\u00e1, pois a queda do reino vizinho abria caminho para ulteriores avan\u00e7os e conquistas.
O primeiro cap\u00edtulo vai descrever a teofania amea\u00e7adora de Deus. Este Deus responde o pranto do profeta e o luto das popula\u00e7\u00f5es. Assim, servir\u00e3o pranto e luto para aplacar o Senhor? Qual \u00e9 a culpa que provoca a vinda do Senhor?
Portanto, ao olhar para o profeta Miqu\u00e9ias, devemos, tamb\u00e9m n\u00f3s, anunciar a justi\u00e7a e denunciar a injusti\u00e7a, pois ele, em seu tempo, soube muito bem fazer isso, e, assim, tornou-se um mensageiro do Senhor. Em seu tempo havia conflitos de terra, trabalho for\u00e7ado, corrup\u00e7\u00e3o, guerras, viol\u00eancia, muito sofrimento etc. Tudo isso, tamb\u00e9m n\u00f3s vemos em nossos tempos. A postura que nos ilumina \u00e9 a do profeta, que \u00e9 um homem justo e \u00edntegro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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