O texto base do XVII Congresso Eucar\u00edstico Nacional est\u00e1 dividido em cinco cap\u00edtulos. A divis\u00e3o foi a seguinte: 1 \u2013 Jerusal\u00e9m e o mist\u00e9rio pascal, 2 \u2013 Ema\u00fas \u2013 eles o reconheceram na fra\u00e7\u00e3o do P\u00e3o, 3 \u2013 Eucaristia, fonte de comunh\u00e3o e partilha na Amaz\u00f4nia mission\u00e1ria, 4 \u2013 Nazar\u00e9 \u2013 Ele vai \u00e0 frente, na Galil\u00e9ia e 5 \u2013 Maria, mulher Eucar\u00edstica.
Quanto o primeiro capitulo: Jerusal\u00e9m e o mist\u00e9rio Pascal, este por sua vez faz uma explana\u00e7\u00e3o geral sobre o significado e a import\u00e2ncia de Jerusal\u00e9m para o contexto Eucar\u00edstico e depois fala sobre os nomes da Eucaristia: mem\u00f3ria, sacrif\u00edcio, comunh\u00e3o, presen\u00e7a real e Eucaristia e inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3.
A inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 encontra seu \u00e1pice no Sant\u00edssimo Sacramento da Eucaristia. Com efeito, as a\u00e7\u00f5es lit\u00fargicas da inicia\u00e7\u00e3o v\u00e3o ordenadas a significar e produzir a uni\u00e3o \u00edntima do crist\u00e3o com Cristo e com a sua miss\u00e3o. A destina\u00e7\u00e3o para essa miss\u00e3o, que se recebe no batismo, no qual o batizado fica marcado indelevelmente com o sinal de Cristo, refor\u00e7a-se na plenitude do Esp\u00edrito Santo, que nos \u00e9 dada no sacramento da confirma\u00e7\u00e3o. Mas a Eucaristia, ao estabelecer a comunh\u00e3o entre a pessoa do crist\u00e3o e o seu Senhor, morto e ressuscitado, coloca-o diretamente no seio da vida divina. A Eucaristia n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 participa\u00e7\u00e3o na gra\u00e7a, mas na pr\u00f3pria fonte da gra\u00e7a.
Comer e beber, atividades naturais do ser humano, conservam e fortalecem a vida e s\u00e3o, ao mesmo tempo, o contato prim\u00e1rio com o mundo. A maioria dos povos desenvolveu uma cultura em torno do cear, por meio de comer e beber em conjunto se representa e estabelece comunh\u00e3o. Tamb\u00e9m no Antigo Testamento a ceia \u00e9 um sinal de realizador de comunh\u00e3o. No atendimento sol\u00edcito realiza-se a hospitalidade (cf. Gn 18,1-8), tratados de paz e alian\u00e7as s\u00e3o selados em meio \u00e0 ceia (cf. Gn 14,18; 26,30; 31,54; Ex 18,12).
Na alian\u00e7a feita no Sinai o sacrif\u00edcio est\u00e1 em primeiro plano: Mois\u00e9s toma a metade do sangue dos bezerros sacrificados e o asperge sobre o altar dos sacrif\u00edcios; depois l\u00ea o documento da alian\u00e7a, e o povo concorda com os termos do documento; em seguida, Mois\u00e9s asperge a outra metade do sangue sobre o povo (cf. Ex 24,8). Desse modo, nessa efetiva\u00e7\u00e3o da alian\u00e7a o sacrif\u00edcio se associa com a ceia. Ambas as coisas unem com Deus: o sangue do sacrif\u00edcio aspergido sobre o altar e o povo e a ceia dos anci\u00e3os, que por essa ocasi\u00e3o puderam ver a Deus.
Toda refei\u00e7\u00e3o come\u00e7a com o louvor no partir do p\u00e3o e termina com a ora\u00e7\u00e3o de agradecimento. Isso \u00e9 associado muitas vezes com a anamnese dos feitos salv\u00edficos de Deus.
A festa do pesah \u00e9 o memorial central da a\u00e7\u00e3o salv\u00edfica libertadora de Deus. Ela se desenvolveu a partir de duas festas pr\u00e9-israelitas: a festa da primavera, os n\u00f4mades que celebravam a partida para novas pastagens com o abate de um animal pequeno e uma refei\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria e, a festa dos p\u00e3es \u00e1zimos, por ocasi\u00e3o da qual eram sacrificadas as primeiras espigas da cevada, seguindo com uma refei\u00e7\u00e3o com p\u00e3o n\u00e3o levedado, cozido com o cereal da nova colheita. Em Israel a festa foi relacionada com o evento do \u00eaxodo. Novamente est\u00e3o interligados ceia, sacrif\u00edcio e mem\u00f3ria.
No Novo Testamento, a comunh\u00e3o de mesa \u00e9 o ato simb\u00f3lico de Jesus, por v\u00e1rias vezes referido nos Evangelhos. Ele \u00e9 entendido por amigos e inimigos. Para uns \u00e9 um ato convidativo, para outros \u00e9 motivo de esc\u00e2ndalo e inimizade por causa dos comensais com os quais Jesus se envolve. Com a par\u00e1bola do pai misericordioso (cf. Lc 15,11-32), Jesus justifica sua comunh\u00e3o de mesa com os pecadores, e com o convite para o banquete, com a qual termina a par\u00e1bola, tenta convencer os justos a se alegrarem com o retorno do perdido. No relato da \u00faltima ceia, por um lado, \u00e9 ceia de despedida: resumo da vida e, ao mesmo tempo, testamento comprometedor para os disc\u00edpulos; por outro lado, ela aponta, como todas as comunh\u00f5es de mesa de Jesus, para o futuro escatol\u00f3gico. A \u00faltima ceia \u00e9, portanto, ceia de despedida em perspectiva escatol\u00f3gica, sinal de esperan\u00e7a em face da ru\u00edna.
A Eucaristia \u00e9 sacrifical, sacramento da morte e da ressurrei\u00e7\u00e3o, porque ela \u00e9 o corpo de Cristo, \u201ccorpo entregue\u201d, ele se torna presente no instante da realiza\u00e7\u00e3o da salva\u00e7\u00e3o, corpo entregue e glorificado, a fim de que a Igreja se torne um s\u00f3 corpo com ele na realiza\u00e7\u00e3o da salva\u00e7\u00e3o. A Eucaristia \u00e9 o sacramento da presen\u00e7a de Cristo, e \u00e9 sacrifical em raz\u00e3o dessa presen\u00e7a. A Eucaristia \u00e9 o sacramento do sacrif\u00edcio de Cristo, porque, por ela, Cristo se doa \u00e0 Igreja em seu \u00fanico sacrif\u00edcio, em sua morte e sua ressurrei\u00e7\u00e3o, nas quais foi eternizado. Ele se doa a ela, a fim de que ela celebre com ele o \u00fanico sacrif\u00edcio.
Contudo, a Eucaristia \u00e9 o corpo de Cristo no ato redentor, dado \u00e0 Igreja para que se torne aquilo que ela recebe o corpo de Cristo no ato redentor. Assim, salva em Cristo e com ele, ela participa na salva\u00e7\u00e3o do mundo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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