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O \u201cSanto e Grande Conc\u00edlio\u201d das Igrejas Ortodoxas realizado de 19 a 26 de junho na Academia Ortodoxa em Chania,\u00a0 na Ilha de Creta, debateu sobre seis temas principais. Transcrevemos agora o artigo \u201cPrinc\u00edpios ortodoxos\u201d, do Padre Hyacinthe Destivelle (enviado especial ao Conc\u00edlio Pan-Ortodoxo) – publicado no L\u2019Osservatore Romano – e que trata do Matrim\u00f4nio, tema do quinto documento:<\/p>\n
\u201cA quest\u00e3o do matrim\u00f4nio foi objeto dos debates do Santo e Grande Conc\u00edlio da Igreja Ortodoxa nos dias 23 e 24 de junho passado. Constava da ordem do dia do Conc\u00edlio desde 1961 com o t\u00edtulo Impedimentos ao matrim\u00f4nio. Na \u00e9poca tratava-se de estabelecer as mesmas regras no conjunto da Igreja Ortodoxa. De fato, a proibi\u00e7\u00e3o dos matrim\u00f4nios mistos tornou-se um problema particularmente importante para a ortodoxia contempor\u00e2nea, pois muitos fi\u00e9is ortodoxos n\u00e3o vivem mais em contextos confessionais homog\u00eaneos, obviamente na di\u00e1spora, mas tamb\u00e9m no Oriente M\u00e9dio, onde a conviv\u00eancia entre crist\u00e3os \u00e9 estreita, sobretudo no \u00e2mbito urbano. A quest\u00e3o pareceu suficientemente importante a ponto de ser colocada em segundo lugar na ordem do dia do Conc\u00edlio fixado em 1976. Pouco a pouco a import\u00e2ncia do documento foi ampliada para apresentar a vis\u00e3o ortodoxa do matrim\u00f4nio. \u00c9 portanto com o t\u00edtulo O sacramento do matrim\u00f4nio e os seus impedimentos que o documento foi inserido na ordem do dia do Conc\u00edlio pela sinaxy dos Primazes, em janeiro de 2016.<\/p>\n
A primeira parte do documento, intitulada O matrim\u00f4nio ortodoxo, apresenta os princ\u00edpios ortodoxos sobre o matrim\u00f4nio. Depois de ter declarado que \u201ca institui\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia est\u00e1 hoje amea\u00e7ada pelo fen\u00f4meno da seculariza\u00e7\u00e3o e tamb\u00e9m pelo relativismo moral\u201d, o texto recorda que a condi\u00e7\u00e3o indispens\u00e1vel ao matrim\u00f4nio \u00e9 \u201ca uni\u00e3o livremente aceita entre um homem e uma mulher\u201d. Acrescenta, depois, uma outra condi\u00e7\u00e3o preliminar ao matrim\u00f4nio crist\u00e3o: \u201cA f\u00e9 em Jesus Cristo, uma f\u00e9 que o esposo e a esposa (o homem e a mulher) devem compartilhar\u201d. Fazendo refer\u00eancia a Ad\u00e3o e Eva, depois \u00e0s Bodas de Can\u00e1, o documento sublinha que \u201co mist\u00e9rio da uni\u00e3o indissol\u00favel entre um homem e uma mulher \u00e9 a imagem da uni\u00e3o entre Cristo e a Igreja\u00a0 (cfr. Ef\u00e9sios, 5,32)\u201d. O matrim\u00f4nio crist\u00e3o \u00e9 portanto \u201cuma pequena igreja ou uma imagem da Igreja\u201d, cuja unidade est\u00e1 alicer\u00e7ada sobre a \u201cunidade em cristo, para que, mediante a b\u00ean\u00e7\u00e3o do amor conjugal por meio do Esp\u00edrito Santo, o casal possa refletir o amor entre Cristo e a sua Igreja\u201d.<\/p>\n
Afirmando que \u201co matrim\u00f4nio \u00e9 o cora\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia e a fam\u00edlia justifica o matrim\u00f4nio\u201d, o documento denuncia \u201ca press\u00e3o exercida hoje na sociedade para que sejam reconhecidas novas formas de conviv\u00eancia, (a qual) constitui uma real amea\u00e7a para os crist\u00e3os ortodoxos\u201d. Recorda em particular que \u201ca Igreja n\u00e3o aceita para os seus membros, contratos de conviv\u00eancia entre pessoas do mesmo sexo ou de sexo diferente, e nenhuma outra forma de conviv\u00eancia al\u00e9m do matrim\u00f4nio\u201d.<\/p>\n
Quanto ao matrim\u00f4nio civil, este constitui \u201cum simples ato jur\u00eddico de conviv\u00eancia validado pelo Estado, diferente do matrim\u00f4nio aben\u00e7oado por Deus e pela sua Igreja\u201d. Os crist\u00e3os que contraem tal matrim\u00f4nio devem portanto \u201cser tratados com a devida responsabilidade pastoral, para fazer entender a eles o valor do Sacramento do matrim\u00f4nio e as b\u00ean\u00e7\u00e3o que dele derivam\u201d.<\/p>\n
A Enc\u00edclica do Conc\u00edlio completa estes princ\u00edpios recordando as dimens\u00f5es asc\u00e9ticas e escatol\u00f3gicas do matrim\u00f4nio. O faz recordando oportunamente o rito oriental, muito sugestivo, da coroa\u00e7\u00e3o: \u201cAs coroas colocadas sobre a cabe\u00e7a dos esposos durante a celebra\u00e7\u00e3o do sacramento fazem refer\u00eancia ao sacrif\u00edcio e \u00e0 dedica\u00e7\u00e3o a Deus e\u00a0 a dos esposos entre si. Sugerem tamb\u00e9m a vida do Reino de Deus, mostrando a refer\u00eancia escatol\u00f3gica do mist\u00e9rio do amor\u201d.<\/p>\n
A segunda parte do documento trata dos impedimentos ao matrim\u00f4nio. Os primeiros dizem respeito aos diversos tipos de parentesco por consanguinidade, afinidades e ado\u00e7\u00e3o. Os segundos dizem respeito \u00e0 exist\u00eancia de um matrim\u00f4nio \u201cque n\u00e3o \u00e9 irrevogavelmente dissol\u00favel ou anulado\u201d, ou de um \u201cterceiro matrim\u00f4nio pr\u00e9-existente\u201d, Tendo havido o matrim\u00f4nio definido acima como \u201cindissol\u00favel\u201d, teria sido interessante se o documento tivesse dado uma explica\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica, can\u00f4nica e pastoral da dissolu\u00e7\u00e3o \u00e0 qual faz refer\u00eancia. O terceiro e quarto caso de impedimento, diz respeito \u00e0 exist\u00eancia de um compromisso mon\u00e1stico ou de uma ordena\u00e7\u00e3o sacerdotal j\u00e1 recebida, mesmo que \u201co sacerd\u00f3cio por si s\u00f3 n\u00e3o constitua um impedimento ao matrim\u00f4nio\u201d.<\/p>\n
O documento, por fim, declara que \u201co matrim\u00f4nio entre ortodoxos e n\u00e3o ortodoxos \u00e9 proibido segundo a akrib\u00eca can\u00f4nica\u201d, em clara refer\u00eancia ao c\u00e2none 72 do Conc\u00edlio Quinisextium de Trullo (ndr – realizado em Constantinopla em 692). A quest\u00e3o dos matrim\u00f4nios mistos foi a mais debatida antes e durante o Conc\u00edlio. O esbo\u00e7o pr\u00e9-conciliar estabelecia que um matrim\u00f4nio do g\u00eanero poderia todavia ser celebrado \u201cpor condescend\u00eancia e amor por parte do homem, contanto que os filhos nascidos de tal matrim\u00f4nio fossem batizados e educados na Igreja Ortodoxa\u201d.<\/p>\n
Esta frase foi criticada por algumas Igrejas, sobretudo pela Igreja da Ge\u00f3rgia que pediu que fosse eliminada, defendendo que nenhuma disposi\u00e7\u00e3o de um Conc\u00edlio Ecum\u00eanico poderia ser modificada. De fato, o Santo e Grande Conc\u00edlio eliminou esta possibilidade geral no documento final, preferindo combinar o adiamento \u00e0 akrib\u00eca can\u00f4nica com a possibilidade da economia decidida localmente: \u201c\u00c9 importante que a possibilidade de aplicar a economia eclesial referente aos impedimentos ao matrim\u00f4nio seja decidida pelo Santo S\u00ednodo de cada Igreja Ortodoxa autoc\u00e9fala, segundo os princ\u00edpios dos santos c\u00e2nones e em um esp\u00edrito de discernimento pastoral em vista da salva\u00e7\u00e3o do homem\u201d. Esta disposi\u00e7\u00e3o parece tamb\u00e9m aplicar-se \u00e0 linha seguinte que concerne o matrim\u00f4nio entre ortodoxos e n\u00e3o-crist\u00e3os, \u201cabsolutamente proibidos segundo a akribi\u00e1 can\u00f4nica\u201d.<\/p>\n
O objetivo inicial do Conc\u00edlio, que era unificar as diversas pr\u00e1ticas eclesiais na mat\u00e9ria, n\u00e3o foi alcan\u00e7ado na sua totalidade, mas foi uma escolha s\u00e1bia ter deixado \u00e0s Igrejas locais a tarefa de encontrarem sozinhas as formas de aplica\u00e7\u00e3o do princ\u00edpio de economia para os matrim\u00f4nios mistos.\u00a0 Esta delega\u00e7\u00e3o \u00e0s Igrejas locais na aplica\u00e7\u00e3o do princ\u00edpio de economia se encontra tamb\u00e9m no documento conciliar sobre o jejum. Em mat\u00e9ria de matrim\u00f4nios mistos, as Igrejas locais com efeito atuam em contextos sociais e confessionais muito diferentes. Por exemplo, a Ge\u00f3rgia \u00e9 bastante homog\u00eanea do ponto de vista confessional e os seus habitantes emigram pouco, enquanto os fi\u00e9is da Igreja de Antioquia\u00a0 encontram-se em uma situa\u00e7\u00e3o de minoria ou de di\u00e1spora. N\u00e3o \u00e9 de se estranhar, neste contexto, que estas duas Igrejas \u2013 por motivos muito diversos \u2013 n\u00e3o tenham assinado o documento pr\u00e9-conciliar durante a sinaxy dos Primazes em janeiro de 2016.<\/p>\n
Os matrim\u00f4nios mistos entre ortodoxos e cat\u00f3licos, como tamb\u00e9m o batismo das crian\u00e7as nascidas de tais matrim\u00f4nios, foram j\u00e1 objeto de diversos acordos locais, que diferem entre si segundo o contexto. Pode-se, por exemplo, citar o acordo de 1971 entre os bispos cat\u00f3licos e ortodoxos dos Estados Unidos ou aquele que os Patriarcas cat\u00f3licos e ortodoxos do Oriente M\u00e9dio assinaram em Charfeh (L\u00edbano) em 1996, onde estabeleceram que os matrim\u00f4nios mistos seriam celebrados na Igreja do esposo e que os filhos nascidos de tais matrim\u00f4nios seriam batizados na Igreja do pai. Pode-se esperar que a decis\u00e3o do Santo e Grande Conc\u00edlio de encarregar as Igrejas locais de encontrar sozinhas as formas de aplica\u00e7\u00e3o do princ\u00edpio de economia aos matrim\u00f4nios mistos encoraje a<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Fonte: R\u00e1dio Vaticano<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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