No calend\u00e1rio lit\u00fargico da Igreja, vivemos o ano C, quando lemos aos domingos, principalmente, o Evangelho segundo Lucas. Cada ano \u00e9 contemplado aos domingos com a leitura de um dos evangelistas, sendo que Jo\u00e3o \u00e9 lido anualmente no Tempo Pascal. A sequ\u00eancia ferial (durante a semana) \u00e9 diferente e segue o esquema de anos pares e \u00edmpares para a primeira leitura.
Portanto, desde o in\u00edcio do Advento at\u00e9 a festa de Cristo Rei, o Evangelho que ser\u00e1 proclamado na maioria dos domingos \u00e9 o de S\u00e3o Lucas. Ele testemunha uma proposta de liberta\u00e7\u00e3o e salva\u00e7\u00e3o universal, se estende a todos e a tudo, n\u00e3o porque o povo judeu a recusou, mas porque est\u00e1 no plano libertador e salv\u00edfico do Deus da vida favorecer toda a humanidade e toda a biodiversidade. O plano libertador-salv\u00edfico, segundo o evangelista Lucas, come\u00e7a com o movimento de Jesus Cristo no Evangelho e continua no livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos sob a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, prolongando-se na(s) Igreja(s) \u2013 comunidades de f\u00e9, amor e esperan\u00e7a \u2013 pelo mundo afora.
No plano teol\u00f3gico da obra de Lucas, o tempo da promessa \u00e9 o Primeiro Testamento, o tempo de Jesus \u00e9 o Evangelho e o tempo da(s) Igreja(s) est\u00e1 em Atos dos Ap\u00f3stolos. Assim Lucas apresenta uma vis\u00e3o unit\u00e1ria de um \u00fanico projeto de liberta\u00e7\u00e3o-salva\u00e7\u00e3o, querido pelo Deus da B\u00edblia, para o ser humano de todos os tempos e testemunhado em sua plenitude em Jesus de Nazar\u00e9, por meio do dom e da presen\u00e7a do Esp\u00edrito Santo nas comunidades crist\u00e3s.
A cristologia de Lucas revela Jesus como eminentemente compassivo-misericordioso (Lc 7,13; 10,33; 15,20), Salvador de todos (Lc 2,32), curador de todas as doen\u00e7as (Lc 19,5; 15,2); acolhedor dos samaritanos (Lc 10,29-37; 17,11-19); acolhedor amoroso das mulheres (Lc 8,2-3; 23,49) e praticamente da \u201ccomunh\u00e3o de mesa\u201d com pecadores ao sentar-se \u00e0 mesa e comer junto com eles (Lc 5,29-30; 15,2; 19,7).
O templo e a cidade de Jerusal\u00e9m como lugares exclusivos de salva\u00e7\u00e3o ou revela\u00e7\u00e3o s\u00e3o superados. O povo de Israel, segundo Lucas, n\u00e3o \u00e9 mais o \u201cpovo eleito\u201d por excel\u00eancia. Basta perceber a prioridade que Lucas d\u00e1 aos samaritanos e aos gentios. Lucas nos alerta que o lugar por excel\u00eancia da revela\u00e7\u00e3o de Deus \u00e9 a pessoa de Jesus. O Menino Jesus \u00e9 reconhecido como \u201cbendito\u201d (Lc 1,42); na sua humanidade \u201cvisita\u201d o seu povo e toda a humanidade (Lc 1, 68.78; 3,6). Deus, em Jesus, visita amorosamente o povo e d\u00e1 in\u00edcio, assim, a um tempo de salva\u00e7\u00e3o, paz, reconcilia\u00e7\u00e3o e perd\u00e3o.
Conzelmann, um estudioso do Evangelho de Lucas, afirma que em Jesus, e com Ele, o tempo chegou ao seu centro. Por isso, ele p\u00f4s em um dos seus livros sobre Lucas o seguinte t\u00edtulo: O centro do tempo. Os argumentos que sustentam essa tese se apoiam sobre a \u00eanfase dada \u00e0 palavra hoje, que aparece doze vezes nesse evangelho: Lc 2,11: \u201cHoje vos nasceu…\u201d; Lc 4,21: \u201cHoje se cumpre essa passagem da Escritura\u201d; Lc 5,26: \u201cHoje vimos prod\u00edgios…\u201d; Lc 12,28: \u201cA erva que hoje est\u00e1 no campo e amanh\u00e3…\u201d; Lc 13,32: \u201cV\u00e3o dizer a essa raposa: eu expulso dem\u00f4nios, e fa\u00e7o curas hoje e amanh\u00e3…\u201d; Lc 13,33: \u201cImporta, contudo caminhar hoje…\u201d; Lc 19,5: \u201cPois, me conv\u00e9m ficar hoje em sua casa…\u201d; Lc 19,9: \u201cHoje a salva\u00e7\u00e3o entrou nesta casa…\u201d; Lc 19,42: \u201cAh, se hoje tu conhecesses a paz…\u201d; Lc 22,34: \u201cAfirmo-te, Pedro, que o galo n\u00e3o cantar\u00e1 hoje…\u201d; Lc 22,61: \u201cHoje tr\u00eas vezes me negar\u00e1s…\u201d; e Lc 23,43: \u201cHoje estar\u00e1s comigo no para\u00edso…\u201d.
\u00c9 claro que a palavra \u201choje\u201d n\u00e3o tem o mesmo sentido em todos esses vers\u00edculos, mas o fato de aparecer tantas vezes demonstra como o Jesus apresentado por Lucas valoriza o hoje, o aqui e agora. [\u201cFelizes v\u00f3s, que agora tendes fome (e chorais), porque sereis saciados (e haveis de rir)\u201d (Lc 6,21)]. \u201cHoje se cumpre essa passagem da Escritura (Lc 4,21)\u201d. Para entender bem essa afirma\u00e7\u00e3o, devemos recordar que, para o povo judeu, toda vez que se lia a B\u00edblia, Deus estava falando e manifestando-se. A Palavra para o mundo semita \u00e9 viva e eficaz (Is 55,10-11).
Eis um dos tra\u00e7os da teologia lucana. Para Lucas, a pr\u00e1tica \u00e9 decisiva. Isto \u00e9 comprovado na obra lucana com express\u00f5es como: \u201cFa\u00e7am coisas para provar que voc\u00eas se converteram…\u201d (Lc 3,8a); \u201cAs multid\u00f5es, alguns cobradores de impostos, alguns soldados… perguntaram a Jo\u00e3o Batista: \u2018O que devemos fazer\u2019\u201d? (Lc 3,10.12.14). Um escriba pergunta a Jesus: \u201cO que devo fazer para receber em heran\u00e7a a vida eterna\u201d? (Lc 10,25) e depois de contar o \u201cepis\u00f3dio-par\u00e1bola\u201d do Bom Samaritano, Jesus responde dizendo: \u201cV\u00e1, e fa\u00e7a a mesma coisa\u201d (Lc 10,37).
O Evangelho de Lucas tem o seu cora\u00e7\u00e3o no capitulo 15, quando aparece a miseric\u00f3rdia de Deus atrav\u00e9s de compara\u00e7\u00f5es que ficaram na mem\u00f3ria dos povos: a ovelha perdida, a moeda perdida, o filho perdido e reencontrado, ou do Pai Misericordioso. \u201cOs escribas e fariseus murmuravam por que n\u00e3o estavam dispostos a aceitar o que o Filho de Deus, que se fez homem para salvar a todos, inclusive os publicanos e pecadores\u201d (cfr. Cirilo de Alexandria in La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia). Neste ano do Jubileu da Miseric\u00f3rdia, teremos a oportunidade de acolher esta palavra nas celebra\u00e7\u00f5es durante o ano, que nos ajudar\u00e1 ainda mais a entrar no acolhimento da miseric\u00f3rdia e seu consequente an\u00fancio.
Enfim, Lucas apresenta algumas condi\u00e7\u00f5es para seguir Jesus: viver em pobreza radical, n\u00e3o temer repress\u00f5es, n\u00e3o fazer discrimina\u00e7\u00e3o racial ou cultural, acolher preferencialmente os pobres.\u00a0 Ser disc\u00edpulo do Galileu significa seguir os passos de Jesus, acompanh\u00e1-Lo rumo a \u201cJerusal\u00e9m\u201d, onde cumprir\u00e1 o seu \u201cdestino\u201d, o seu \u201c\u00eaxodo\u201d rumo ao Pai. Ser disc\u00edpulo de Jesus Cristo inclui n\u00e3o somente a aceita\u00e7\u00e3o do ensinamento do Mestre, mas tamb\u00e9m uma identifica\u00e7\u00e3o pessoal com o estilo de vida de Jesus e com seu compromisso com os pobres, que pode levar, muitas vezes, ao mart\u00edrio como caminho para a ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Orani Jo\u00e3o, Cardeal Tempesta, O.Cist.
Arcebispo Metropolitano de S\u00e3o Sebasti\u00e3o do Rio de Janeiro, RJ<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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