Esse trabalho parece indispens\u00e1vel para o desenvolvimento produtivo, criativo, sustent\u00e1vel e respeitoso da dignidade humana<\/p>\n
Al\u00e9m dos elementos da ecologia, da tecnologia, do trabalho, da cidade, da beleza, presentes na Laudato Si\u2019, eu creio que ela cont\u00e9m ainda um convite a repensarmos o valor profundo do trabalho manual artesanal.<\/p>\n
Embora o artesanato em si n\u00e3o seja um tema da enc\u00edclica, esse tipo de trabalho me parece um elemento indispens\u00e1vel para a produ\u00e7\u00e3o criativa sustent\u00e1vel e respeitosa da dignidade do ser humano. Lemos na Laudato Si\u2019: \u201cum percurso de desenvolvimento produtivo mais criativo e bem orientado poderia corrigir a disparidade entre o excessivo investimento tecnol\u00f3gico para o consumo e o escasso investimento para resolver os problemas urgentes da humanidade; poderia gerar formas inteligentes e rent\u00e1veis \u200b\u200bde reutiliza\u00e7\u00e3o, recupera\u00e7\u00e3o funcional e reciclagem; poderia melhorar a efici\u00eancia energ\u00e9tica das cidades, e assim por diante. A diversifica\u00e7\u00e3o produtiva oferece \u00e0 intelig\u00eancia humana possibilidades muito amplas de criar e inovar, protegendo ao mesmo tempo o meio ambiente e criando mais oportunidades de trabalho. Esta criatividade seria capaz de reflorescer a nobreza do ser humano, porque \u00e9 mais digno usar a intelig\u00eancia, com coragem e responsabilidade, para encontrar formas de desenvolvimento sustent\u00e1vel e equitativo, dentro de um conceito mais amplo da qualidade de vida. Por outro lado, \u00e9 menos digno e criativo e mais superficial insistir na cria\u00e7\u00e3o de formas de pilhagem da natureza s\u00f3 para oferecer novas possibilidades de consumo e renda imediata” (n\u00ba 192).<\/p>\n
O artesanato est\u00e1 enraizado nas culturas e no respeito dos recursos ambientais; \u00e9 um trabalho que respeita a qualidade da vida, permitindo que se viva onde se trabalha, ou n\u00e3o muito longe; \u00e9 um trabalho intrinsecamente portador de virtudes, visando \u00e0 produ\u00e7\u00e3o, atrav\u00e9s das m\u00e3os e do engenho, de objetos duradouros, \u00fateis e belos: \u00e9, assim, o trabalho produtivo ecol\u00f3gico por excel\u00eancia e tamb\u00e9m o trabalho que n\u00e3o desumaniza, mas permite a realiza\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria dignidade.<\/p>\n
A quest\u00e3o do artesanato \u00e9 intimamente ligada \u00e0 quest\u00e3o da arte, embora as suas estradas tenham sido, muitas vezes, separadas \u00e0 for\u00e7a.<\/p>\n
De acordo com a reconstitui\u00e7\u00e3o de Shiner [3], o ponto-chave para o estabelecimento do conceito de arte aconteceria na modernidade e consistiria justamente na distin\u00e7\u00e3o entre arte e artesanato: o artista se diferencia claramente daquele que tem compet\u00eancias e habilidades manuais, como se fosse a sua supera\u00e7\u00e3o. Enquanto “antes” o artista era tamb\u00e9m artes\u00e3o e no campo das artes entravam todos os of\u00edcios, “depois” a arte constituiu um conjunto separado, perdendo o atributo da artesanalidade. Shiner tenta reconstituir o momento da separa\u00e7\u00e3o inicial entre arte e artesanato na era dos \u201cphilosophes\u201d, o s\u00e9culo XVIII. De acordo com ele, arte e artesanato ainda convivem no Renascimento: “Eu considero que o Renascimento n\u00e3o estabeleceu os ideais modernos de arte, artista e est\u00e9tica; pretendo demonstrar que, apesar dos importantes passos nesta dire\u00e7\u00e3o, o sistema antigo que unia arte e artesanato ainda vigia tanto na It\u00e1lia de Michelangelo quanto na Inglaterra de Shakespeare”.<\/p>\n
Shiner enfatiza que, para um artista pr\u00e9-rom\u00e2ntico ou rom\u00e2ntico, diferentemente do artista renascentista, tudo reside exclusivamente num \u00e2mbito ideal: “Depois da ruptura do s\u00e9culo XVIII, todos os aspectos nobres da figura do artes\u00e3o-artista, como gra\u00e7a, inven\u00e7\u00e3o e imagina\u00e7\u00e3o, foram associadas apenas ao artista, enquanto o artes\u00e3o tinha apenas, dizia-se, a habilidade: ele trabalhava seguindo o costume e mirava s\u00f3 o ganho”. Esta ruptura entre a arte e o artesanato merece reflex\u00e3o. Separar a inven\u00e7\u00e3o da habilidade teve consequ\u00eancias profundas para a arte, que se viu aparentemente livre de regras e, ao mesmo tempo, privada de um \u201cof\u00edcio\u201d.<\/p>\n
Se este procedimento pode parecer positivo e libertador, ele tamb\u00e9m coloca alguns problemas. Se reconhecermos a capacidade criativa do artista independentemente da habilidade t\u00e9cnica; se artista \u00e9 aquele capaz de expressar-se de toda forma e por qualquer meio, ent\u00e3o a defini\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria arte se torna problem\u00e1tica, a ponto de o mesmo Shiner observar que “s\u00f3 ap\u00f3s a cria\u00e7\u00e3o do sistema moderno da arte \u00e9 que se pode perguntar: \u2018Isso \u00e9 realmente arte?\u2019 ou \u2018Qual \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o entre arte e sociedade?\u2019”. Como \u00e9 sabido, o sistema de arte que faz a arte e o artesanato conviverem tem como fim uma beleza que coincide com a bondade do objeto, dentro de um horizonte de pr\u00e1tica do of\u00edcio e de cultivo das virtudes morais. O diretor sueco de cinema Ingmar Bergman repetidamente manifestou o desejo de ser como um dos artistas-artes\u00e3os da Catedral de Chartres, sublinhando que, “em outros tempos, o artista permanecia desconhecido e seu trabalho era dedicado \u00e0 gl\u00f3ria de Deus. Ele vivia e morria sem ser nem mais nem menos importante que outros artes\u00e3os. A capacidade de criar era um dom. Num mundo como aquele, florescia uma seguran\u00e7a invulner\u00e1vel e uma humildade natural”.<\/p>\n
O artesanato tem rela\u00e7\u00e3o intr\u00ednseca com a beleza; a produ\u00e7\u00e3o industrial aboliu a “decora\u00e7\u00e3o”, tanto por motiva\u00e7\u00f5es ideol\u00f3gicas est\u00e9ticas quanto pela impossibilidade de produzir belas decora\u00e7\u00f5es com baixo custo. Os objetos industriais s\u00e3o todos iguais, enquanto os artesanais s\u00e3o portadores de um simbolismo, repletos de significados ligados a culturas e tradi\u00e7\u00f5es espec\u00edficas. Talvez o relan\u00e7amento do artesanato fa\u00e7a parte do “voltemos” que, na \u00faltima enc\u00edclica, o papa Francisco prop\u00f5e \u00e0s sociedades industrializadas e desumanizadas: “O desenvolvimento sustent\u00e1vel comporta, em alguns casos, novas formas de crescer, mas, em outros casos, em face do crescimento ganancioso e irrespons\u00e1vel produzido durante muitas d\u00e9cadas, tamb\u00e9m \u00e9 preciso pensar em desacelerar um pouco, em colocar alguns limites razo\u00e1veis \u200b\u200be at\u00e9 a voltar atr\u00e1s antes que seja tarde demais” (n\u00ba 193). N\u00e3o se trata, obviamente, de retornar ao passado, numa esp\u00e9cie de tradicionalismo, e sim de resgatar o valor autenticamente criativo e inovador do trabalho artesanal.<\/p>\n
Podemos imaginar um renascimento do artesanato n\u00e3o s\u00f3 no n\u00edvel pol\u00edtico das economias, mas tamb\u00e9m no n\u00edvel pastoral, nas igrejas locais: par\u00f3quias e dioceses poderiam valorizar o artesanato local atrav\u00e9s de academias e escolas, capazes de promover um trabalho profundamente humano, marcado pela beleza e pela sustentabilidade.<\/p>\n
Fonte: Zenit<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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