{"id":242,"date":"2016-10-31T10:10:34","date_gmt":"2016-10-31T12:10:34","guid":{"rendered":"http:\/\/catolicanet.net\/wp-cnet\/?page_id=242"},"modified":"2017-07-13T10:02:36","modified_gmt":"2017-07-13T13:02:36","slug":"dicionario-cristao","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/catolicanet.net\/wp-cnet\/dicionario-cristao\/","title":{"rendered":"Dicion\u00e1rio Crist\u00e3o"},"content":{"rendered":"
[vc_tta_tabs style=”modern” color=”turquoise” alignment=”center” active_section=”1″][vc_tta_section title=”A” tab_id=”1485953930802-e37dfb3c-c987″]

AAR\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

\u00a0Membro da tribo de Levi, irm\u00e3o de Mois\u00e9s e de Maria (Ex 4,14; 15,20). Foi um not\u00e1vel colaborador de Mois\u00e9s (17,8-15; 24,1-11), seu porta-voz perante os israelitas e o Fara\u00f3 (4,14-16.27-30; 5,1-5). Foi pecador, por isso seu sacerd\u00f3cio foi caduco (32,1-6.25-29; Nm 12,1-13; At 7,39-41; Hb 7,11-14). A tradi\u00e7\u00e3o sacerdotal v\u00ea nele o primeiro Sumo Sacerdote (Ex 29,1-30) e o antepassado da classe sacerdotal (28,1; Lv 1,5). Dentro da tribo de Levi, Aar\u00e3o e seus descendentes concentram em si o sacerd\u00f3cio (Lv 13-14; Nm 18,1-28; Ex 30,19-20). No NT o sacerd\u00f3cio de Cristo \u00e9 considerado mais perfeito que o de Aar\u00e3o (Hb 7,11.23-27).<\/p>\n<\/div><\/div>

ABEL<\/span><\/h4><\/div>

\u00a0Segundo filho de Ad\u00e3o e Eva. Era pastor e de seu rebanho oferecia sacrif\u00edcios agrad\u00e1veis a Deus. Seu irm\u00e3o Caim, que era agricultor, construtor de cidades (Gn 4,17) e pai da civiliza\u00e7\u00e3o (4,22), o assassinou por inveja (4,2-8). Por causa de sua f\u00e9 e justi\u00e7a Abel tornou-se modelo do m\u00e1rtir crist\u00e3o (Hb 11,4; 1Jo 3,12). Seu sangue lembra o sangue purificador do justo Jesus (Hb 12,24; Mt 23,35).<\/p>\n<\/div><\/div>

ABIRAM<\/span><\/h4><\/div>

Era membro da tribo de R\u00faben. Com seu irm\u00e3o Dat\u00e3 e o apoio de Cor\u00e9, revoltou-se contra a lideran\u00e7a de Mois\u00e9s e os privil\u00e9gios do sacerd\u00f3cio de Aar\u00e3o. Mas foram punidos por Deus e tragados pela terra (Nm 16,1-40; Sl 106,16-18).<\/p>\n<\/div><\/div>

ABLU\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

A impureza legal do AT nada tem a ver com a impureza moral (Ex 19,10-14; Lv 15,5-13; Dt 23,1-12; Ez 44). Mas os profetas insistem mais na pureza de cora\u00e7\u00e3o (Is 1,16-17; Ez 36,25-27). Jesus e os ap\u00f3stolos estavam em conflito com as ablu\u00e7\u00f5es dos judeus (Mc 7,1-8). A palavra de Deus \u00e9 que purifica (Jo 15,3) e o sangue de Cristo nos lava de toda a mancha (Jo 13,6-15; Hb 10,19-22; Ap 7,14). Ver “Puro-Impuro”.<\/p>\n<\/div><\/div>

ABOMINA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

Termo de desprezo para indicar uma est\u00e1tua de um \u00eddolo (Dt 7,25; Sb 12,23). Em Ezequiel indica as pr\u00e1ticas idol\u00e1tricas em geral.<\/p>\n<\/div><\/div>

ABOMINA\u00c7\u00c3O DA DESOLA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

Nome desonroso que os livros de Daniel e Macabeus usam para designar o altar pag\u00e3o que Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (168 aC) mandou erigir no templo de Jerusal\u00e9m em homenagem a Baal Chamem (Senhor dos C\u00e9us), equivalente aramaico de Zeus Ol\u00edmpico (cf. 1Mc 1,54; Dn 11,31 e nota). No NT o termo caracteriza a atividade blasfemadora do Anticristo antes da segunda vinda de Cristo (2Ts 2,3-8; Lc 21,14.20).<\/p>\n<\/div><\/div>

ABRA\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

\u00c9 o mais antigo dos patriarcas e antepassado do povo de Israel (Gn 11-25). Atendendo \u00e0 ordem de Deus, deixou Ur dos caldeus e, na primeira metade do segundo mil\u00eanio aC, emigrou para Cana\u00e3. Ali Deus fez com ele uma alian\u00e7a, prometendo uma terra e uma grande descend\u00eancia. Quando estava em idade avan\u00e7ada, Sara sua esposa lhe deu um filho, Isaac. Mas Deus o submeteu \u00e0 prova pedindo que lhe sacrificasse o filho \u00fanico. Justificado por sua f\u00e9 (Gl 3,6s; Rm 4,1-13), Abra\u00e3o tornou-se um modelo de f\u00e9 e o pai de todos os crentes (4,18-22; Hb 11,8-19).<\/p>\n<\/div><\/div>

ACAIA<\/span><\/h4><\/div>

Prov\u00edncia romana que compreende a parte central da atual Gr\u00e9cia (At 18,12.27), onde Paulo pregou o Evangelho durante a segunda e a terceira viagem mission\u00e1ria (At 17-19).<\/p>\n<\/div><\/div>

AD\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

\u00c9 o nome do primeiro ser humano (Gn 4,25-5,5), criado \u00e0 imagem de Deus. Em hebraico adam significa “ser humano”, “g\u00eanero humano”, e adamah, “terra”. Este sentido coletivo do termo est\u00e1 presente no relato de Gn 2-4. Mas os LXX e a Vulgata o interpretaram erroneamente como nome pr\u00f3prio, a partir de Gn 2,19. Por sua origem o homem \u00e9 terra (2,7) e, ao morrer, voltar\u00e1 a ser terra (3,19); enquanto vive deve cultivar a terra que \u00e9 a sua morada (2,5; 3,17.23). Criado para viver no jardim do \u00c9den, em companhia de Eva e na presen\u00e7a de Deus, Ad\u00e3o de l\u00e1 foi expulso por causa de sua desobedi\u00eancia. Com esta desobedi\u00eancia o pecado e a morte entraram no mundo. Mas Cristo, o novo Ad\u00e3o, por sua obedi\u00eancia obteve a gra\u00e7a e a ressurrei\u00e7\u00e3o de todos os homens (Rm 5,12-21; 1Cor 15,20-22.25-49). Ver as notas em Gn 2,7 e 4,26.<\/p>\n<\/div><\/div>

ADO\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

S\u00e3o raros os casos de ado\u00e7\u00e3o no AT. E s\u00e3o reservados aos filhos da concubina (Gn 30,1-13; cf. 49,1-28). Colocar o filho sobre os joelhos era um rito de ado\u00e7\u00e3o (Gn 48,1-13; 50,23; Rt 4,16-17). O povo de Israel \u00e9 o filho adotivo de Deus (Ex 4,22s; Jr 3,19; Os 11,1; Dt 14,1; Rm 9,4). Os profetas lembram a Jav\u00e9 sua paternidade (Is 63,16-18; 64,7-9). O “nascer do alto”, mediante a \u00e1gua e o Esp\u00edrito Santo, \u00e9 o sinal da ado\u00e7\u00e3o divina (Jo 3,3-7). Cristo resgatou os que estavam escravizados pela lei de Mois\u00e9s e lhes deu uma ado\u00e7\u00e3o filial, que supera a jur\u00eddica, mediante o Esp\u00edrito (Gl 4,4-7; Rm 8,14-29; 2Pd 1,4). Devemos viver, portanto, como filhos de Deus (Fl 2,15-16; 1Pd 1,13-17), deixar-nos corrigir por ele quando pecamos (Hb 12,5-11) e a ele voltar como o filho pr\u00f3digo (Lc 15,11-32). Na ora\u00e7\u00e3o devemos importun\u00e1-lo como a um pai (Mt 6,7-15; 7,7-11). Ver “Batismo”.<\/p>\n<\/div><\/div>

ADORA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

Somente a Deus se deve adorar (Ex 20,3-5; 2Rs 17,36; Mt 4,10; At 10,25-26) e Jesus Cristo (Mt 28,17; Fl 2,9-11; Hb 1,6). Ver “Culto”.<\/p>\n<\/div><\/div>

ADULT\u00c9RIO<\/span><\/h4><\/div>

\u00c9 toda rela\u00e7\u00e3o sexual extraconjugal do homem ou da mulher casados. No AT, a mulher \u00e9 considerada propriedade do marido e a virgem, antes do noivado, propriedade do pai. Por isso o adult\u00e9rio da mulher e a deflora\u00e7\u00e3o duma virgem s\u00e3o um crime contra a lei e contra o direito da propriedade (Ex 20,14; 22,15-16), pun\u00edvel com a morte (Dt 22,22-29). O povo eleito, infiel a Deus, \u00e9 compar\u00e1vel \u00e0 mulher ad\u00faltera (Os 1-3; Jr 2-3; Ez 16). Jesus condenou o adult\u00e9rio, at\u00e9 o simples desejo de comet\u00ea-lo (Mt 5,27s; 19,3-9), mas perdoou \u00e0 mulher ad\u00faltera (Jo 8,1-11). O crist\u00e3o \u00e9 membro de Cristo, templo do Esp\u00edrito Santo e vive uma vida nova na luz; por isso n\u00e3o deve profanar-se com o adult\u00e9rio e a fornica\u00e7\u00e3o (1Cor 5; 6,12-19; Ef 4,17-5,20). Ver “Div\u00f3rcio”.<\/p>\n<\/div><\/div>

AGRIPA<\/span><\/h4><\/div>

S\u00e3o dois os personagens conhecidos por este nome:
\n1. Herodes Agripa I, neto de Herodes o Grande e Mariamne I. Nascido no ano 10 aC, em 37 tornou-se tetrarca da Itur\u00e9ia e Abilene; em 39, da Galil\u00e9ia e Per\u00e9ia; em 41, da Jud\u00e9ia e Samaria, e recebeu o t\u00edtulo de rei. Em 44 morreu de repente em Cesar\u00e9ia, ap\u00f3s ter perseguido a comunidade crist\u00e3 (At 12,1-23).
\n2. Herodes Agripa II (27-29), filho de Agripa I. Em 53 tornou-se tetrarca da Itur\u00e9ia e Abilene e, como tal, escutou a defesa de Paulo reconhecendo sua inoc\u00eancia (At 25,13-26.32).<\/p>\n<\/div><\/div>

\u00c1GUA<\/span><\/h4><\/div>

Sendo a \u00e1gua indispens\u00e1vel para a vida dos homens (Ex 23,25), animais (Gn 24,11-20) e plantas (1Rs 18,41-45), \u00e9 vista como um dom salv\u00edfico de Deus. Ele a concede abundante aos que deseja salvar (Ex 17,5s; Is 12,5). Mas ela lhe serve tamb\u00e9m de instrumento de puni\u00e7\u00e3o para os inimigos, como no dil\u00favio (Gn 6-8) e no \u00eaxodo (Ex 14-15).<\/p>\n

Usada na limpeza f\u00edsica, a \u00e1gua serve tamb\u00e9m na purifica\u00e7\u00e3o cultual (Ex 30,17s; Lv 16,4.24) e ritual (Nm 19,11-22). Para os tempos escatol\u00f3gicos Deus promete derramar sobre o povo \u00e1guas purificadoras, acompanhadas de seu Esp\u00edrito (Ex 36,25-27; Is 44,3; Zc 13,1s).<\/p>\n

No NT Jo\u00e3o Batista se serve da \u00e1gua para o seu batismo de penit\u00eancia (Mc 1,8-11). O batismo crist\u00e3o \u00e9 fonte de regenera\u00e7\u00e3o e renova\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo (Tt 3,5). Os que a ele se submetem s\u00e3o purificados de seus pecados e recebem o Esp\u00edrito Santo (At 2,38; 1Cor 10,1s). Cristo promete fazer jorrar a \u00e1gua viva de seu Esp\u00edrito para os que nele cr\u00eaem.<\/p>\n<\/div><\/div>

ALELUIA<\/span><\/h4><\/div>

\u00c9 uma exclama\u00e7\u00e3o lit\u00fargica em Tb 13,22 e especialmente nos Salmos (Sl 111-112; 104-105; 115-117; 146-150). O termo significa “louvai ao Senhor”. \u00c9 pois um convite do salmista para participar no alegre louvor de Deus, que passou para o uso da liturgia crist\u00e3.<\/p>\n<\/div><\/div>

ALIAN\u00c7A<\/span><\/h4><\/div>

Na \u00e9poca da monarquia de Israel (1030-587) a rela\u00e7\u00e3o entre Deus e o povo passou a ser vista como um pacto de m\u00fatuo amor e fidelidade. Mas n\u00e3o como um pacto entre duas partes iguais, pois a iniciativa cabe unicamente a Deus. \u00c9 ele quem escolhe gratuitamente Israel como seu povo. Em virtude desta elei\u00e7\u00e3o e alian\u00e7a, Israel contrai obriga\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

O historiador sacerdotal (s\u00e9c. VI aC) descreve a hist\u00f3ria salv\u00edfica desde a cria\u00e7\u00e3o at\u00e9 \u00e0 \u00e9poca de Mois\u00e9s como uma sucess\u00e3o de alian\u00e7as divinas. Ap\u00f3s o dil\u00favio, Deus faz com No\u00e9 uma alian\u00e7a de car\u00e1ter universal, que tem como preceito a proibi\u00e7\u00e3o de comer sangue (cf. Gn 9,1-17 e nota). Ap\u00f3s a dispers\u00e3o de Babel, Deus faz alian\u00e7a com Abra\u00e3o, restringindo o seu plano salv\u00edfico aos descendentes do patriarca, que s\u00e3o obrigados a praticar a circuncis\u00e3o (cf. Gn 17,3-14 e nota). Esta alian\u00e7a inclui a promessa de descend\u00eancia e duma terra (Gn 12,3-7; 15,1s; 22,16-18; 50,24; Sl 105,8-11). Depois da opress\u00e3o do Egito, Deus sela com Israel a alian\u00e7a do Sinai (cf. Ex 24,3-8 e nota), por meio do rito de sangue. Assim Israel nasceu como povo livre (Lv 26,42-45; Dt 4,31; Eclo 44,21-23) e comprometido em observar os mandamentos e a Lei (Ex 20,1; 20,22-23,33 e nota; Dt 5,1-21). Em contrapartida, Deus promete faz\u00ea-lo seu povo particular (Ex 19,4-8) e cerc\u00e1-lo com sua prote\u00e7\u00e3o (Dt 11,22-25; 28,1-14).<\/p>\n

Mas o povo foi muitas vezes infiel aos compromissos desta alian\u00e7a. Os profetas denunciaram a infidelidade e anunciaram o ex\u00edlio como castigo. Ao mesmo tempo, por\u00e9m, prometeram uma nova alian\u00e7a para os tempos messi\u00e2nicos; ela ser\u00e1 como um novo v\u00ednculo matrimonial entre Deus e Israel (Os 2,20-24), e a Lei ser\u00e1 inscrita nos cora\u00e7\u00f5es humanos transformados (Jr 31,33s; 32,37-41; Ez 36,26s).<\/p>\n

Esta alian\u00e7a cumpriu-se com a vinda de Cristo e foi selada pelo seu pr\u00f3prio sangue (Mt 26,28; Hb 9,20; 1Cor 11,25). Na nova alian\u00e7a o pecado ser\u00e1 apagado (Rm 11,27), os cora\u00e7\u00f5es humanos ser\u00e3o transformados pelo Esp\u00edrito Santo (5,5) e Deus passar\u00e1 a habitar entre os homens (2Cor 6,16).<\/p>\n

Em grego o termo “alian\u00e7a”significa tamb\u00e9m ” testamento”, ou \u00faltima vontade que entra em vigor com a morte do testador. Por isso, a nova alian\u00e7a inaugurada por Cristo \u00e9 chamada tamb\u00e9m “Novo Testamento”, em contraposi\u00e7\u00e3o com a antiga alian\u00e7a ou “Antigo Testamento” (Hb 9,16). Ver: Testemunho ou documento da alian\u00e7a em Ex 25,16 e nota; o matrim\u00f4nio como alian\u00e7a em Ml 2,14 e nota.<\/p>\n<\/div><\/div>

ALMA<\/span><\/h4><\/div>

\u00a0N\u00e3o \u00e9 no\u00e7\u00e3o b\u00edblica, mas grega. Ver “Carne”, “Homem”.<\/p>\n<\/div><\/div>

ALTAR<\/span><\/h4><\/div>

Feito de terra ou de pedras (Ex 20,24), o altar servia em geral para oferecer sacrif\u00edcios; ocasionalmente \u00e9 um monumento que lembra experi\u00eancias religiosas dos patriarcas (Gn 12,8; 13,8; 26,25; 33,20). O altar tinha nos \u00e2ngulos quatro pontas salientes, chamadas tamb\u00e9m “chifres”; elas simbolizavam o poder e a for\u00e7a de Deus (Ex 27,2; 37,25). Um criminoso agarrando-se nelas poderia garantir para si o asilo (21,14; 1Rs 1,50) e escapar \u00e0 vingan\u00e7a de sangue. No templo havia o altar dos holocaustos e o altar do incenso.<\/p>\n

No NT o altar perde sua import\u00e2ncia, pois Cristo aboliu com seu sangue os sacrif\u00edcios cruentos do AT (Hb 9,28). Em seu lugar ganhou import\u00e2ncia a mesa, pois a eucaristia celebra a ceia do Senhor (1Cor 11,20).<\/p>\n<\/div><\/div>

ALT\u00cdSSIMO<\/span><\/h4><\/div>

Ver “Deus”.<\/p>\n<\/div><\/div>

AMALEC<\/span><\/h4><\/div>

\u00c9 o neto de Esa\u00fa e antepassado dos amalecitas. Esta tribo n\u00f4made do sul da Palestina tentou impedir a passagem de Israel rumo \u00e0 Terra Prometida (Ex 17,8-16).<\/p>\n<\/div><\/div>

AM\u00c9M<\/span><\/h4><\/div>

Termo hebraico que significa “certamente”, “verdadeiramente” (cf. Dt 27,15 e nota).<\/p>\n<\/div><\/div>

AMON<\/span><\/h4><\/div>

\u00c9 um cl\u00e3 que vive na Transjord\u00e2nia, nas cabeceiras do rio Jaboc, onde est\u00e1 a atual cidade de Am\u00e3. Os amonitas tentaram barrar a passagem de Israel \u00e0 Terra Prometida (Dt 23,5). Desde a \u00e9poca dos ju\u00edzes se tornaram inimigos do povo eleito (Jz 3,13; 10,6-9) e foram derrotados por Jeft\u00e9 (11,1-12,4), Saul (1Sm 11,1-11) e Davi (2Sm 12,26-31). Segundo uma anedota popular s\u00e3o descendentes de Ben-Ami, nascido de um incesto de uma das filhas de L\u00f3 com o pai (Cf. Gn 19,30-38 e nota).<\/p>\n<\/div><\/div>

AMOR<\/span><\/h4><\/div>

O amor a Deus \u00e9 o primeiro e o maior dos mandamentos (Dt 6,5; Js 22,5; Mc 12,28-30). \u00c9 a resposta do ser humano \u00e0 iniciativa de Deus, que nos amou primeiro (Os 9,10; 11,1-4; Jr 2,2-4; 31,3; Is 63,9; Gl 2,20; 1Jo 4,19). O amor imenso de Deus se manifesta na cruz de Cristo (Jo 3,16s; 1Jo 3,1-16; 4,7-19; Rm 5,8; 8,32).<\/p>\n

O amor a Deus implica obedi\u00eancia \u00e0 vontade de Deus (Dt 5,8-10; 10,12-21; Mt 7,21-28; Jo 15,9-11; 1Jo 2,3; 5,3Dt 5,8-10), o desapego ao mundo (Mt 6,24; Rm 8,7-11; Tg 4,4; 1Jo 2,15-17) e o amor a Jesus (Mt 10,37; Jo 14,21-23; 1Cor 16,24; Fl 1,21-23; At 5,41).<\/p>\n

O amor ao pr\u00f3ximo, junto com o amor a Deus, resume a Lei e os Profetas (Lv 19,16-18; 1Ts 4,9-12; Gl 5,13-15; Rm 13,8-10; Mt 22,35-40; 1Jo 2,7); \u00e9 o “n\u00f3”da perfei\u00e7\u00e3o (Cl 3,14) e apaga os pecados (1Pd 4,7-11). O amor aos inimigos foi revelado progressivamente (Dt 15,1-3; Lv 19,33-34; Pr 25,21-22; Rm 12,20; Mt 5,43-48).<\/p>\n

O amor ao pr\u00f3ximo conhece degraus: a) amar o pr\u00f3ximo como a si mesmo (Mt 22,26); b) amar o pr\u00f3ximo como a Cristo (Mt 25,31-46); c) amar o pr\u00f3ximo como Cristo o ama (Jo 15,9s; 1Jo 3,16-19; 1Pd 1,22-23Jo 15,9s); d) amar o pr\u00f3ximo \u00e0 imagem do amor trinit\u00e1rio (Jo 17,21-23; 1Jo 4,7-16).<\/p>\n

O amor fraterno \u00e9 um sinal de contradi\u00e7\u00e3o para o mundo (1Jo 3,11-15; Jo 15,18-21); \u00e9 um sinal de que amamos a Deus (1Jo 2,3-11; 4,19-21; Tg 2,1-3.14-26). Ver “Pr\u00f3ximo”.<\/p>\n<\/div><\/div>

AMORREUS<\/span><\/h4><\/div>

Nome de um dos povos pr\u00e9-israelitas que ocupavam a Palestina e a Transjord\u00e2nia. Foram derrotados pelos israelitas ao iniciarem a conquista de Cana\u00e3, ap\u00f3s a sa\u00edda do Egito (Nm 21,21-35). Na Cisjord\u00e2nia, Josu\u00e9 derrotou cinco reis amorreus (Js 10,1-14).<\/p>\n<\/div><\/div>

ANANIAS<\/span><\/h4><\/div>

O nome em hebraico significa “o Senhor compadeceu-se”. S\u00e3o conhecidos tr\u00eas personagens do NT com esse nome:<\/p>\n

    \n
  1. o marido de Safira (At 5,1-11);<\/li>\n
  2. o crist\u00e3o que acolheu Paulo em Damasco, por ocasi\u00e3o de sua convers\u00e3o (9,10-17; 22,12-16);<\/li>\n
  3. o Sumo Sacerdote que mandou esbofetear Paulo frente ao tribunal (23,2-5). Nesta ocasi\u00e3o, Paulo profetizou sua morte violenta; de fato, ele foi assassinado em 66 dC pelos zelotes.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div><\/div>

    AN\u00c1S<\/span><\/h4><\/div>

    Sumo Sacerdote, nomeado por Quirino, que exerceu o cargo entre 6 e 15 dC (Lc 3,2). \u00c9 o sogro do Sumo Sacerdote Caif\u00e1s, com quem presidiu ao interrogat\u00f3rio de Jesus (Jo 18,13-24) e ao de Pedro e Jo\u00e3o (At 4,6).<\/p>\n<\/div><\/div>

    AN\u00c1TEMA<\/span><\/h4><\/div>

    Ou “exterm\u00ednio” (em hebraico herem ), significa uma pessoa, animal ou coisa que algu\u00e9m subtrai do uso profano, consagrando-a a Deus (Dt 12,12-14; Js 11,11.14). Tal “an\u00e1tema”n\u00e3o podia ser resgatado, e muitas vezes devia ser destru\u00eddo (cf. Js 6,17 e 1Sm 15,3; Jz 11,30-31 e nota). Com o tempo, “an\u00e1tema”indicava apenas objetos oferecidos a Deus (Lv 27,28; Ez 44,27; Mc 7,11; Lc 21,5). Neste sentido Paulo diz que desejava ser “an\u00e1tema”de Cristo em favor dos judeus (cf. Rm 9,2-5 e nota). Mas no NT “an\u00e1tema”podia significar tamb\u00e9m exclus\u00e3o tempor\u00e1ria ou definitiva de uma pessoa do culto e da comunidade (Jo 9,22; 1Cor 16,22; Gl 1,8-9; cf. Esd 10,8).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ANCI\u00c3OS<\/span><\/h4><\/div>

    No per\u00edodo tribal de Israel a autoridade era exercida pelos chefes das tribos, em geral os mais velhos. Em princ\u00edpio, todos os chefes de fam\u00edlia gozavam de iguais direitos, mas na realidade eram os poderosos que exerciam a autoridade na tribo. Assim, o termo “anci\u00e3o”ficou vinculado mais \u00e0 dignidade do que \u00e0 idade. Aos anci\u00e3os cabia a chefia em tempos de guerra e o poder judicial em tempos de paz.<\/p>\n

    No per\u00edodo da monarquia perderam sua import\u00e2ncia, gra\u00e7as \u00e0 centraliza\u00e7\u00e3o do poder administrativo e judici\u00e1rio em Jerusal\u00e9m. Mas continuavam a organizar a vida cotidiana nas pequenas localidades, fun\u00e7\u00e3o que tamb\u00e9m exerceram ap\u00f3s o ex\u00edlio (Esd 7,25; 10,8.14). Junto com os sacerdotes e escribas faziam parte do Sin\u00e9drio (Mt 27,41; Mc 11,27; 14,43-53). Nas primeiras comunidades crist\u00e3s os anci\u00e3os governavam as igrejas locais (At 11,30; 14,23; cf. 1Pd 5,1 e nota).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ANJO<\/span><\/h4><\/div>

    Significa “mensageiro”, “enviado”. Neste sentido Deus pode enviar profetas (Is 14,32) ou sacerdotes (Ml 2,7) como seus mensageiros. Em textos anteriores \u00e0 monarquia, o anjo \u00e9 \u00e0s vezes identificado com o pr\u00f3prio Deus (cf. Gn 16,7 e nota; 22,11-18; 31,11-13; Ex 3,2-5; Jz 2,1-4). A preocupa\u00e7\u00e3o com a transcend\u00eancia divina (Deus, um ser distante e diferente), leva a falar dos anjos como intermedi\u00e1rios (Ex 14; 23,20-23; Nm 22,22-35; Jz 2,1-4; 6,11-24; 13,3-23; Gl 3,18-22Ex 14,19-20). Eles s\u00e3o, portanto, os mediadores da Alian\u00e7a. \u00c0 maneira de um monarca oriental, cercado de cortes\u00e3os, Deus passa a ser visto como rodeado de anjos (Gn 28,12; Jo 1,51; 1Rs 22,19-23; Is 6,2-6; J\u00f3 1,6-12; Mt 16,27), organizados numa verdadeira hierarquia (Gn 3,24; Is 6,2; Ef 1,21; Cl 1,16; 1Pd 3,22; 1Ts 4,16).<\/p>\n

    A cren\u00e7a nos anjos se desenvolveu muito ap\u00f3s o ex\u00edlio. Por isso, o NT insiste na superioridade da media\u00e7\u00e3o de Cristo sobre a dos anjos (Hb 1,4-6; 2,5-16; Ef 1,20-23; Cl 1,15-20).governavam as igrejas locais (At 11,30; 14,23; cf. 1Pd 5,1 e nota).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ANO SAB\u00c1TICO<\/span><\/h4><\/div>

    Era o \u00faltimo de um per\u00edodo de sete anos. Nele o escravo hebreu tinha direito de recuperar a liberdade (Ex 21,2-6); os campos, vinhas e olivais deviam ficar inexplorados (23,10s). Ver Lv 25,2; Dt 15,1; Jr 34,8 e respectivas notas.<\/p>\n<\/div><\/div>

    ANTICRISTO<\/span><\/h4><\/div>

    Ou “homem da iniq\u00fcidade” (2Ts 2,1-11), \u00e9 tudo o que se op\u00f5e a Cristo, ao Messias. \u00c9 um personagem que se dedica totalmente ao mal (cf. 1Jo 2,18; 2Jo 7) e que se atribui honras divinas. Em Mateus e Marcos parece ser um personagem coletivo (Mt 24,23s; Mc 13,14-20). \u00c9 a encarna\u00e7\u00e3o das for\u00e7as pol\u00edticas e religiosas que se op\u00f5em ao reino de Deus inaugurado por Cristo (Ap 13,1-18). Cristo, iniciando o combate escatol\u00f3gico contra o mal, j\u00e1 se encontrou com o anticristo, “o pr\u00edncipe deste mundo” (Jo 12,31-32; 14,30; 16,11), a quem aniquilar\u00e1 no fim dos tempos (2Ts 2,8; 1,7-10). Ver “Parusia”.1 e nota).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ANTIOQUIA<\/span><\/h4><\/div>

    Cidade fundada por Seleuco I, que se tornou um rico centro comercial, foco da cultura hel\u00eanica e resid\u00eancia dos Sel\u00eaucidas. Em 64 aC tornou-se capital da prov\u00edncia romana da S\u00edria. Ali foi fundada a primeira comunidade crist\u00e3 mista, composta de judeus e pag\u00e3os convertidos. Os membros desta comunidade pela primeira vez foram chamados crist\u00e3os. Dela partiram Paulo e Barnab\u00e9 para as suas viagens mission\u00e1rias (At 13,1-3; 14,26-28; 15,35-40; 18,22). Na \u00c1sia Menor, na Pis\u00eddia, havia outra Antioquia, onde tamb\u00e9m Paulo e Barnab\u00e9 fundaram uma comunidade crist\u00e3 (At 13,14-52).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ANTIPAS<\/span><\/h4><\/div>

    Ou Herodes Antipas, um dos filhos de Herodes o Grande, que de 4 aC a 39 dC governou a tetrarquia da Galil\u00e9ia e da Per\u00e9ia. Nos Evangelhos \u00e9 chamado simplesmente Herodes (Lc 3,19; 9,9; 13,31-33) e foi denunciado por Jo\u00e3o Batista por ter tomado a mulher de seu irm\u00e3o, Herodes Filipe. Instigado por Herod\u00edades, Antipas mandou degolar o Batista (Mt 14,1-12). Ver “Herodes”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    APARI\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Teofania”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    APOCAL\u00cdPTICA<\/span><\/h4><\/div>

    Ou g\u00eanero liter\u00e1rio apocal\u00edptico (cf. Introdu\u00e7\u00e3o ao livro de Daniel). Amplamente difundido no juda\u00edsmo do s\u00e9c. II aC ao II dC. Tal literatura se caracteriza por uma fantasia exuberante e mesmo bizarra. Nela, animais simbolizam pessoas e povos; n\u00fameros t\u00eam valor simb\u00f3lico e a revela\u00e7\u00e3o sobre a hist\u00f3ria futura \u00e9 feita por meio de vis\u00f5es explicadas por anjos int\u00e9rpretes, apresentados como homens. Exemplos deste g\u00eanero liter\u00e1rio j\u00e1 aparecem em Is 24-27; Ez 38-39; Zc 9-14. Mas ele \u00e9 amplamente usado no livro de Daniel, no Apocalipse e na literatura ap\u00f3crifa judaica e crist\u00e3.<\/p>\n<\/div><\/div>

    AP\u00d3CRIFOS<\/span><\/h4><\/div>

    S\u00e3o escritos judaicos ou crist\u00e3os n\u00e3o usados na liturgia e na teologia. Promovem muitas vezes doutrinas estranhas e mesmo her\u00e9ticas. Para recomend\u00e1-las aos leitores s\u00e3o apresentados como pretensas revela\u00e7\u00f5es de personagens b\u00edblicos do AT e do NT. Mas n\u00e3o foram inseridos entre os livros can\u00f4nicos. H\u00e1 livros ap\u00f3crifos tanto do AT como do NT. As Igrejas protestantes chamam de ap\u00f3crifos aqueles livros do AT que os cat\u00f3licos consideram deuterocan\u00f4nicos. Os que os cat\u00f3licos chamam ap\u00f3crifos, os protestantes consideram pseudep\u00edgrafos. Para o NT adotam a mesma terminologia dos cat\u00f3licos.<\/p>\n<\/div><\/div>

    APOLO<\/span><\/h4><\/div>

    Crist\u00e3o de Alexandria que pregou o Evangelho em \u00c9feso e Corinto, mas no come\u00e7o conhecia apenas o batismo de Jo\u00e3o Batista (At 18,24-28; 1Cor 1,12)<\/p>\n<\/div><\/div>

    AP\u00d3STOLO<\/span><\/h4><\/div>

    Significa “enviado”, ” mensageiro”. Nos evangelhos o termo \u00e9 reservado aos doze disc\u00edpulos escolhidos por Jesus (Mc 3,13-19; Lc 6,13-16), para agir em seu nome (Mt 10,5-8.40). Os ap\u00f3stolos s\u00e3o escolhidos por Deus para pregar o Evangelho (Rm 1,1; 2Cor 5,20), s\u00e3o a base da Igreja (Ef 2,20; Ap 21,14) e constituem o novo Israel de Deus, recordando as doze tribos (Gn 35,23-26; At 7,8; Mt 19,28; Lc 22,30).<\/p>\n

    Duas s\u00e3o as condi\u00e7\u00f5es para ser ap\u00f3stolo: Ter participado na vida p\u00fablica de Jesus e ser testemunha da ressurrei\u00e7\u00e3o (At 1,21s; 2,32; Mt 28,19; Jo 20,21). Por isso, contempor\u00e2neos de Paulo negavam-lhe a categoria de ap\u00f3stolo, pois n\u00e3o pertencia aos Doze, nem havia compartilhado da vida p\u00fablica do Senhor (1Cor 9,1-2; 15,3-9; 2Cor 11,5; 11,13; 12,11-13). Mas Paulo responde que tamb\u00e9m viu o Ressuscitado, dele recebeu o Evangelho e a investidura no apostolado. Por isso, ele se considera ap\u00f3stolo de Cristo (1Cor 1,1; 2Cor 1,1; Gl 1,1; Ef 1,1) distinguindo-se dos ap\u00f3stolos (enviados) das igrejas (Fl 2,25; 4,3; 2Cor 8,23; Rm 16,7), ainda que n\u00e3o perten\u00e7a aos Doze e n\u00e3o seja testemunha da ressurrei\u00e7\u00e3o (1Cor 12,28; 15,7-11; Gl 1,15s).<\/p>\n

    Pedro aparece como o primeiro dos ap\u00f3stolos (Lc 6,14; 12,41; 8,45; 9,32-33. Ele \u00e9 a “rocha”e o portador das chaves da casa de Deus (Mt 16,17-18; Jo 1,41-42); \u00e9 a primeira testemunha da ressurrei\u00e7\u00e3o (At 1,15-20).<\/p>\n<\/div><\/div>

    \u00c1Q\u00dcILA<\/span><\/h4><\/div>

    Judeu que se converteu com sua esposa Priscila em Roma, donde foi expulso por decreto de Cl\u00e1udio, junto com outros judeus. Nesta ocasi\u00e3o Paulo o encontrou em Corinto, trabalhou e hospedou-se em sua casa (At 18,2s). \u00c1q\u00fcila e Priscila acompanharam Paulo a \u00c9feso, onde encontraram Apolo e o instru\u00edram na doutrina do Ap\u00f3stolo (At 18,18-26). Paulo os tinha em grande estima como cooperadores no apostolado (Rm 16,3-5).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ARCA DA ALIAN\u00c7A<\/span><\/h4><\/div>

    Ou “arca de Deus” (1Sm 3,3), era um cofre de madeira recamado de ouro (Ex 25,1-22), sinal vis\u00edvel da presen\u00e7a do Deus invis\u00edvel no meio do povo. Aos israelitas n\u00e3o era permitido representar a divindade por meio de imagens ou esculturas. No entanto a f\u00e9 precisa de suportes sens\u00edveis e a arca preenchia tal necessidade. Tanta era a f\u00e9 do povo na arca sagrada, que por vezes a levavam ao campo de batalha, persuadidos de que assim Deus mesmo lutaria a seu lado (1Sm 4,2-11). Era chamada “da alian\u00e7a”ou tamb\u00e9m “do testemunho”, porque nela estavam guardadas as t\u00e1buas da Lei, base da alian\u00e7a de Deus com Israel. A arca foi colocada no recinto do Santo dos Santos do templo de Jerusal\u00e9m (1Rs 8,1-9). Perdeu-se com a destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m em 587 aC (2Rs 25,1-21). Sobre o destino da arca da alian\u00e7a veja a lenda em 2Mc 2,4-8 (nota). Ver “Imagem”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    ARE\u00d3PAGO<\/span><\/h4><\/div>

    Colina de pedra junto \u00e0 Acr\u00f3pole de Atenas, onde havia santu\u00e1rios pag\u00e3os. Ali se reunia o Supremo Tribunal de Atenas. Paulo, no ano 50 dC, dirigiu um discurso aos membros do Are\u00f3pago (At 17,19-34).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ARQUELAU<\/span><\/h4><\/div>

    Etnarca da Jud\u00e9ia, Samaria e Idum\u00e9ia (4 aC a 6 dC), mencionado em Mt 2,22. Escandalizou os judeus por sua vida particular e pelas nomea\u00e7\u00f5es de sumos sacerdotes, que fez. Foi denunciado em Roma e deposto. O seu territ\u00f3rio passou a ser governado pelos procuradores romanos.<\/p>\n<\/div><\/div>

    ASCENS\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    Tradi\u00e7\u00f5es b\u00edblicas populares falam da ascens\u00e3o de personagens que voltariam no fim dos tempos (Gn 5,21-24; 2Rs 2,11-13; Jd 14). Ressurrei\u00e7\u00e3o e Ascens\u00e3o de Jesus s\u00e3o um e o mesmo mist\u00e9rio (Lc 24,1.13.50-53; Jo 20,17-23; Rm 8,34). Somente At 1,1-11 fala de um intervalo de 40 dias entre a Ressurrei\u00e7\u00e3o e Ascens\u00e3o. O bin\u00f4mio descida-subida ilumina o sentido da ascens\u00e3o (At 2,29-36; Fl 2,6-11; Ef 4,10; 1Pd 3,19-22; Rm 10,5-7); Jo\u00e3o concentra estes dois aspectos na palavra exaltar (Jo 3,12-15; 8,27-29; 12,31-34). Afirma a divindade de Cristo e tem uma dimens\u00e3o escatol\u00f3gica (Lc 24,26; At 1,9-11; Ef 1,20; Hb 9,24; 1Pd 3,22; cf. Mt 24,30-31). \u00c9 garantia da nossa salva\u00e7\u00e3o (Jo 14,2s; Rm 8,17.34; Ef 2,5s; 1Pd 1,3-4).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ASERA<\/span><\/h4><\/div>

    Divindade feminina dos fen\u00edcios, companheira de Baal, representada por um \u00e1rvore ou por uma estaca sagrada. Ver “Astarte”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    \u00c1SIA<\/span><\/h4><\/div>

    Correspondia ao reino dos Sel\u00eaucidas, que abrangia a \u00c1sia Menor e o M\u00e9dio Oriente (1Mc 8,6; 11,3; 12,39; 2Mc 3,3; 10,24). Mais tarde a prov\u00edncia romana da \u00c1sia, cuja capital era \u00c9feso, abrangia a M\u00edsia, a Fr\u00edgia, a L\u00eddia e a C\u00e1ria, ou seja, a parte oeste da atual \u00c1sia Menor (Rm 16,6; 1Cor 16,19; 2Cor 1,8; 2Tm 1,15). Paulo evangelizou esta regi\u00e3o durante a sua terceira viagem (At 18-21). A Primeira Ep\u00edstola de Pedro \u00e9 dirigida tamb\u00e9m aos crist\u00e3os da \u00c1sia e o Apocalipse envia cartas \u00e0s sete principais comunidades da \u00c1sia (Ap 2-3).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ASSEMBL\u00c9IA<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Igreja”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    ASSIDEUS<\/span><\/h4><\/div>

    Ver 1Mc 2,42<\/p>\n<\/div><\/div>

    ASS\u00cdRIOS<\/span><\/h4><\/div>

    Semitas, descendentes de Assur, um dos filhos de Sem (Gn 10,22). Estabeleceram-se no curso m\u00e9dio do rio Tigre, na Mesopot\u00e2mia. Eram um povo guerreiro, que herdou a cultura hurrita e sum\u00e9ria e fundou um grande imp\u00e9rio no s\u00e9c. VII aC, destru\u00eddo pelos medos e babil\u00f4nios em 605 aC. Foram eles que destru\u00edram o reino de Israel (722 aC) e exilaram sua popula\u00e7\u00e3o (2Rs 17).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ASTARTE<\/span><\/h4><\/div>

    Deusa sem\u00edtica da vegeta\u00e7\u00e3o e da fertilidade, associada a Baal. Era cultuada em toda a \u00c1sia Menor, especialmente na Fen\u00edcia (1Rs 11,5.33; 2Rs 23,13). Seu culto tamb\u00e9m foi muito apreciado pelos israelitas, arrastando-os \u00e0 idolatria (cf. Jz 2,13 e nota). Ver “Asera”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    AUGUSTO<\/span><\/h4><\/div>

    Nome do primeiro imperador romano, sob o qual nasceu Jesus (Lc 2,1). Significa “aben\u00e7oado, sublime”. Mais tarde passou a ser o nome comum dos imperadores reinantes, como express\u00e3o do sentido religioso da dignidade imperial. Por isso no Apocalipse se diz que o nome da “besta”\u00e9 blasfemo (13,1; 17,3).<\/p>\n<\/div><\/div>

    AUT\u00caNTICO<\/span><\/h4><\/div>

    Ou “genu\u00edno”, diz-se de um escrito que \u00e9 realmente do autor a quem se atribui, ou de um texto traduzido enquanto \u00e9 fiel ao original. O fato de um livro da B\u00edblia ser falsamente atribu\u00eddo a algum determinado personagem b\u00edblico n\u00e3o lhe tira a autoridade de escrito inspirado e can\u00f4nico.<\/p>\n<\/div><\/div>

    AUTORIDADE<\/span><\/h4><\/div>

    Os israelitas conheceram apenas uma \u00fanica forma de estado nacional : a monarquia. Na B\u00edblia havia uma corrente hostil \u00e0 monarquia (1Sm 8,1-22; 10,18-27; Dt 17,14-20; Os 7,3-7; 13,9-11; Ez 34,1-10); e outra favor\u00e1vel (1Sm 9,1-10.16; 11,1-11.15; Sl 2; 20; 21).<\/p>\n

    Antes da monarquia havia ju\u00edzes, salvadores das tribos em momentos cr\u00edticos, chamados por isso “maiores” (Jz 3,9-10.15; 4,7; 8,22-23); ao lado deles havia os “ju\u00edzes menores”, ou governantes que se encarregavam de administrar a justi\u00e7a (Jz 10,1-5; 12,8-15). Depois dela, ap\u00f3s o ex\u00edlio, s\u00e3o as autoridades locais, tradicionais (Esd 5,9; 6,7; 7,1-26; Lc 22,66-23,1). Entretanto, Deus \u00e9 o \u00fanico e o verdadeiro rei das na\u00e7\u00f5es (Ex 15,8; Jz 8,23; 1Rs 22,19; Is 6,5; 41,21; 43,15; 1Cr 17,14). Ele \u00e9 tamb\u00e9m o dono de todas as na\u00e7\u00f5es (Is 14,21-23,18; 45,1-6; Pr 8,15-16; Eclo 10,1-4).<\/p>\n

    Os profetas criticam os abusos das autoridades civis e religiosas (Mq 3,1-4; Am 6,1-4; Os 4,1-5.14; 7,1-7; 13,10s; Is 3,1-15; 10,1-4; Ez 34), como Jesus o far\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o aos escribas e fariseus (Mt 23). Anunciam o reino de Deus (Is 7,14; 9,5-6; 11,1-5; Jr 23,5; Mq 5,1; Zc 9,9-10; cf. Sl 47; 93; 96-99; Dn 10,13.20-21).<\/p>\n

    Jesus escolhe o caminho do Servo Sofredor e recusa a realeza temporal (Mt 4,8-11; Jo 6,14-15; At 1,6) Sua realeza n\u00e3o \u00e9 deste mundo (Mt 21,1-9; Lc 17,20-21; Jo 12,12-19.31-32; 18,36-37; Ef 1,9-10.15-23).<\/p>\n

    Na Igreja, a autoridade est\u00e1 a servi\u00e7o do pr\u00f3ximo (Mc 9,33-35; Mt 23,11-12; Jo 13,12-17; Ef 4,11s).<\/p>\n<\/div><\/div>

    BALA\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    Profeta pag\u00e3o, muito famoso na Transjord\u00e2nia (cf. Nm 22,5 ), contratado pelo rei de Moab para amaldi\u00e7oar os israelitas, prestes a conquistar Cana\u00e3 (Nm 22-24). A narrativa popular mostra como Deus se serviu de uma mula para levar Bala\u00e3o a aben\u00e7oar Israel.<\/p>\n<\/div><\/div>

    \u00c1ZIMOS<\/span><\/h4><\/div>

    S\u00e3o p\u00e3es sem fermento que se comiam na semana da P\u00e1scoa. A festa dos \u00c1zimos celebrava-se no princ\u00edpio da colheita da cevada e do trigo (cf. Ex 12,15-20; Lv 23,5-8 e notas). Ver “Festa”.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”B” tab_id=”1485953931565-47c11789-5956″]

    BAAL<\/span><\/h4><\/div>

    Termo hebraico que significa “senhor”. \u00c9 o nome do deus mais importante e mais popular da S\u00edria, Fen\u00edcia e Cana\u00e3. Este deus era considerado o senhor do c\u00e9u e, conseq\u00fcentemente, o deus da chuva, da vegeta\u00e7\u00e3o e da fertilidade em geral. Seu culto sempre atraiu os israelitas (1Rs 16,31-33; 18,20s), apesar de combatido pelos profetas (Jr 2,23; 11,13; Ez 6,4-6; Os 13,1-6). Baal \u00e9 tamb\u00e9m o nome gen\u00e9rico das divindades de Cana\u00e3 (cf. Jz 2,11 ).<\/p>\n<\/div><\/div>

    BABIL\u00d4NIA<\/span><\/h4><\/div>

    Ou “Babel”, \u00e9 a capital da Babil\u00f4nia. Babel significa “porta de Deus”. Mas a etimologia popular da narrativa da torre de Babel (cf. Gn 11,1-9 e nota) deturpou o sentido para “confus\u00e3o”. Para a Babil\u00f4nia foram deportados os judeus ao ser destru\u00edda Jerusal\u00e9m em 587 aC (2Rs 25). Na literatura apocal\u00edptica, Babil\u00f4nia-Jerusal\u00e9m se contrap\u00f5em como Anticristo-Cristo (Gn 11,2-9 e At 2,5-12). Babil\u00f4nia \u00e9 a cidade da t\u00e9cnica, Jerusal\u00e9m da gra\u00e7a; Babil\u00f4nia \u00e9 a prostituta, Jerusal\u00e9m, a esposa (Ap 17,1-5; 19,2; 21,2). Esta Babil\u00f4nia, nome simb\u00f3lico de qualquer na\u00e7\u00e3o hostil a Deus, est\u00e1 constantemente em luta com a Igreja (Ap 17,18; 1Pd 5,13).<\/p>\n<\/div><\/div>

    BARNAB\u00c9<\/span><\/h4><\/div>

    Apelido, que significa “filho da consola\u00e7\u00e3o” (At 4,36), dado a Jos\u00e9, um levita de Chipre, convertido ao cristianismo. Era um modelo de generosidade e vivia em Jerusal\u00e9m. Foi ele quem acolheu Saulo, rec\u00e9m-convertido, e serviu de intermedi\u00e1rio entre Saulo e os ap\u00f3stolos (9,27). Foi companheiro de apostolado de Paulo at\u00e9 o conc\u00edlio dos ap\u00f3stolos (11,22-30; 13-14; 15,2-30; Gl 2,1.9). A partir da segunda viagem separou-se de Paulo (At 15,36-39), com quem voltou a colaborar mais tarde (1Cor 9,6).<\/p>\n<\/div><\/div>

    BARTOLOMEU<\/span><\/h4><\/div>

    Nome de um dos doze ap\u00f3stolos (Mt 10,3; At 1,13). Provavelmente deve ser identificado com Natanael (Jo 1,45).<\/p>\n<\/div><\/div>

    BATISMO<\/span><\/h4><\/div>

    Banhos sacros de purifica\u00e7\u00e3o de impurezas morais ou rituais, ou para conceder for\u00e7as vitais, eram conhecidos por v\u00e1rios povos antigos. Na religi\u00e3o israelita a imers\u00e3o na \u00e1gua era usada para a purifica\u00e7\u00e3o da lepra curada (Lv 14,8), para tirar a impureza sexual (15,16-18) ou resultante do contato com um cad\u00e1ver (Nm 19,19). Tal rito purificat\u00f3rio, aplicado aos pros\u00e9litos, tornou-se uma esp\u00e9cie de rito de inicia\u00e7\u00e3o do juda\u00edsmo, quase t\u00e3o importante como a circuncis\u00e3o. Semelhante ao batismo dos pros\u00e9litos \u00e9 o batismo administrado por Jo\u00e3o Batista. Mas sua caracter\u00edstica \u00e9 o forte apelo \u00e0 convers\u00e3o moral, que prepara a vinda do Reino de Deus (Mc 1,4). Jo\u00e3o Batista batiza apenas em \u00e1gua, sem o esp\u00edrito. Por isso seu batismo \u00e9 imperfeito (Mt 3,11; At 1,4s), o mesmo acontecendo com o batismo que os Doze administravam, antes do dom do Esp\u00edrito (Jo 4,1-2; 7,37-39).<\/p>\n

    O batismo crist\u00e3o \u00e9 considerado superior ao de Jo\u00e3o porque n\u00e3o \u00e9 feito apenas com \u00e1gua, mas com o Esp\u00edrito Santo (Mt 3,11; Jo 1,33; At 1,5; 11,16). A associa\u00e7\u00e3o \u00e1gua-esp\u00edrito j\u00e1 aparece nos profetas (Ez 36,25-26; Jl 3,1-2; Is 32,15-18; 55,1-10), e se verifica no Batismo de Jesus, que constitui a sua investidura messi\u00e2nica (Mt 3,13-16; Jo 1,29-34).<\/p>\n

    Batismo e f\u00e9: Para salvar-se \u00e9 preciso ter f\u00e9 (Jo 3,36; Rm 10,9-11; Mc 16,16) e ser batizado (Rm 6,3-7; Tt 3,4-5; Jo 3,5; 4,2-30). Por isso se batizavam at\u00e9 os mortos (1Cor 15,29). Daqui o trin\u00f4mio: Prega\u00e7\u00e3o, F\u00e9, Batismo (Hb 6,1-2; 10,22; Mt 28,19).<\/p>\n

    Batismo e Igreja: o batismo incorpora \u00e0 Igreja (1Cor 12,12-13; 10,1-2); \u00e9 o sacramento das bodas de Cristo com a Igreja (Ef 5,25-27); \u00e9 um revestimento de Cristo (Gl 3,27); \u00e9 um sepultar-se com ele (Rm 6,1-11; Cl 2,11-13); perdoa os pecados, concede o dom do Esp\u00edrito e a participa\u00e7\u00e3o na Ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo (At 2,38; Cl 2,2; Rm 6,3-11; 1Pd 3,21). Ver “Ablu\u00e7\u00e3o”, “Penit\u00eancia”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    BEM-AVENTURAN\u00c7AS<\/span><\/h4><\/div>

    As bem-aventuran\u00e7as s\u00e3o um tema da literatura sapiencial. S\u00e3o a ci\u00eancia da felicidade. Bem-aventuran\u00e7as aplicadas \u00e0 felicidade humana (Sl 127; 128; Eclo 25,8-11; 26,1-4).<\/p>\n

    Israel \u00e9 feliz por ter a Deus como o rei (Sl 33,12-17; 144,15; Br 4,4; Dt 33,29). O rei era considerado fonte de felicidade para os seus vassalos (1Rs 10,8).<\/p>\n

    A observ\u00e2ncia da Lei torna o homem feliz (Sl 1; 119,1-2; 106,3; Is 56,2; Pr 29,18). O mesmo sucede com a medita\u00e7\u00e3o da sabedoria (Pr 3,13; 8,32-33; Eclo 14,2); ou com o temor de Deus (Sl 119,1-2; 128,1; Eclo 25,8-11); ou com a confian\u00e7a nele (Sl 2,12; 34,9; 84,13; Pr 16,20).<\/p>\n

    Partindo da experi\u00eancia de que nem o justo \u00e9, \u00e0s vezes, feliz neste mundo, os profetas proclamam a bem-aventuran\u00e7a dos que virem os \u00faltimos tempos (Dn 12,12; Is 32,20; Eclo 48,11; Tb 13,14-16; Ml 3,12-15).<\/p>\n

    No NT, muitas bem-aventuran\u00e7as declaram que a felicidade est\u00e1 \u00e0 porta, pois chegaram os \u00faltimos tempos (Mt 13,16; Lc 1,45; 11,27-28; Jo 20,29). Neste sentido Jesus proclamou as bem-aventuran\u00e7as: O Reino traz a felicidade aos cegos, aos que choram, etc. Lc 6,20-26 deu-lhes uma fei\u00e7\u00e3o social (cf. Lc 4,18-19; 14,13s; 1Pd 3,14; 4,14) e Mateus, uma dimens\u00e3o moral, a justifica\u00e7\u00e3o (Mt 5,3-11).<\/p>\n

    As bem-aventuran\u00e7as do Apocalipse conservam a sua caracter\u00edstica escatol\u00f3gica (Ap 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7.14).<\/p>\n<\/div><\/div>

    BELZEBU<\/span><\/h4><\/div>

    Significa “senhor do esterco”, isto \u00e9, dos sacrif\u00edcios oferecidos aos \u00eddolos. \u00c9 o nome do deus cananeu, chamado no AT Baal-Zebub (“senhor das moscas”), divindade da cidade filist\u00e9ia de Acaron. No NT “Belzebu”era o nome que os fariseus davam ao pr\u00edncipe dos dem\u00f4nios (Mc 3,22; Mt 12,24s).<\/p>\n<\/div><\/div>

    B\u00caN\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    Pode ser entendida como louvor do homem que bendiz a Deus por suas obras ou benef\u00edcios recebidos. Tal tipo de b\u00ean\u00e7\u00e3o (bendi\u00e7\u00e3o) \u00e9 freq\u00fcente nos Salmos. B\u00ean\u00e7\u00e3o \u00e9 tamb\u00e9m a a\u00e7\u00e3o de Deus em rela\u00e7\u00e3o ao homem, enquanto objeto de seus benef\u00edcios, como a vida, a fecundidade, a paz e o bem-estar em geral (cf. Sl 131; 134). Na B\u00edblia a b\u00ean\u00e7\u00e3o pode ser pronunciada pelo homem. Assim, os sacerdotes aben\u00e7oam diariamente os israelitas (cf. Nm 6,23-27 e nota); os patriarcas aben\u00e7oam os filhos antes de morrer (Gn 9,26s; 27,27-29; 49; Dt 33). O homem pode ser tamb\u00e9m intermedi\u00e1rio da b\u00ean\u00e7\u00e3o divina, como Abra\u00e3o, escolhido para nele ser aben\u00e7oada toda a humanidade (Gn 12,1-3).<\/p>\n

    No Antigo Oriente as f\u00f3rmulas de b\u00ean\u00e7\u00e3o ou de maldi\u00e7\u00e3o eram consideradas eficazes, no sentido de que realizavam o que diziam, sobretudo quando escritas (cf. Nm 5,23). Por isso, os c\u00f3digos de leis e tratados de alian\u00e7a eram conclu\u00eddos com f\u00f3rmulas de b\u00ean\u00e7\u00e3o e maldi\u00e7\u00e3o (cf. Lv 26; Dt 28 e notas). Sua finalidade era impedir o desprezo das leis ou a viola\u00e7\u00e3o dos tratados e promover a fiel observ\u00e2ncia dos mesmos.<\/p>\n

    A vontade de Deus \u00e9 que a b\u00ean\u00e7\u00e3o tome o lugar da maldi\u00e7\u00e3o (Ez 34,24-30; Zc 8,13; Is 44,3; 53,1-12). Isto se deu em Jesus: fazendo-se por n\u00f3s maldito, cobriu-nos de b\u00ean\u00e7\u00e3os divinas (Gl 3,10-11; 1Pd 2,22-24; cf. Rm 8,3; 2Cor 5,21).<\/p>\n<\/div><\/div>

    BERSAB\u00c9IA<\/span><\/h4><\/div>

    O nome hebraico significa “po\u00e7o dos sete”ou “po\u00e7o do juramento”. \u00c9 uma antiga cidade canan\u00e9ia do sul da Palestina, onde se prestava culto ao Deus Eterno (Am 5,5; 8,14). O santu\u00e1rio foi venerado por Abra\u00e3o (Gn 21,21-23), Isaac (26,23-33) e Jac\u00f3 (46,1-4). Ali os filhos de Samuel foram ju\u00edzes (1Sm 8,2). Bersab\u00e9ia marca o extremo sul do limite de Israel (2Sm 3,10).<\/p>\n<\/div><\/div>

    BET\u00c2NIA<\/span><\/h4><\/div>

    Sub\u00farbio de Jerusal\u00e9m, vizinho de Betfag\u00e9, na estrada romana que na encosta do monte das Oliveiras descia pelo deserto at\u00e9 Jeric\u00f3. No vilarejo, existente at\u00e9 hoje (“t\u00famulo de L\u00e1zaro”), moravam L\u00e1zaro, Marta e Maria (Lc 10,38; Jo 11,1) e Sim\u00e3o o Leproso (Mt 26,6); l\u00e1 passou Jesus na entrada em Jerusal\u00e9m (Mt 21,17; Jo 12,1-8) e na Ascens\u00e3o (Lc 24,50).<\/p>\n

    Uma outra Bet\u00e2nia, lugar de atividade de Jo\u00e3o Batista, ficava na margem oriental do Jord\u00e3o (Jo 1,28); sua localiza\u00e7\u00e3o \u00e9 discutida: ou no sul do vale do rio Jord\u00e3o, na altura de Jeric\u00f3, ou no norte, na altura de Bets\u00e3.<\/p>\n<\/div><\/div>

    BETEL<\/span><\/h4><\/div>

    Em hebraico “casa de Deus”. Nome de um antigo santu\u00e1rio cananeu, antes chamado Luza. Tornou-se famoso, pois ali Abra\u00e3o prestou culto a Deus (Gn 12,8; 13,3s) e Jac\u00f3 teve a vis\u00e3o da escada que unia a terra ao c\u00e9u (Gn 28,10-22; 31,13; 35,1-16). O rei Jerobo\u00e3o I, ap\u00f3s a divis\u00e3o do reino de Salom\u00e3o, mandou colocar em Betel a est\u00e1tua de um bezerro de ouro (1Rs 12,26-30). Por isso os profetas passaram a chamar o lugar de Bet-\u00c1ven, “casa da iniq\u00fcidade”ou da nulidade, isto \u00e9, dos \u00eddolos (cf. Os 4,15).<\/p>\n<\/div><\/div>

    B\u00cdBLIA<\/span><\/h4><\/div>

    Nome dado ao conjunto dos livros inspirados do AT e do NT, originariamente escritos em hebraico, aramaico e grego. O termo vem do grego t\u00e1 Biblia, “os livros”. Estes livros s\u00e3o o patrim\u00f4nio espiritual do juda\u00edsmo e das igrejas crist\u00e3s.<\/p>\n

    A B\u00edblia foi escrita ao longo de mil anos, mas sua inspira\u00e7\u00e3o \u00e9 atestada s\u00f3 pelo final do I s\u00e9culo, em 2Tm 3,16s e 2Pd 1,21. Mas bem cedo se recomendava sua leitura (Ex 24,7; Dt 17,19; Js 1,8; Is 34,16; Jo 5,39; At 8,28; Rm 15,4; 2Cor 1,13; Ef 3,3s). Sendo um livro inspirado, deve ser lido com piedade e humildade (Eclo 32,15; Mt 11,15; 13,11; 1Cor 2,12-14; 2Tm 3,7.16). Sendo um livro antigo, escrito por um povo de cultura diferente da nossa, que trata dos planos de Deus a respeito dos homens, a B\u00edblia carece de interpreta\u00e7\u00e3o (Sb 9,16-18; Mt 13,11; Mc 4,34; Lc 24,45; At 8,30s; 1Cor 12,30; 2Pd 1,20; 3,15s. Sendo um livro assumido pela Igreja como fonte de revela\u00e7\u00e3o, necessita tamb\u00e9m de sua interpreta\u00e7\u00e3o oficial (Ml 2,7; Mt 16,18; 28,19s; Lc 10,16; Jo 14,16.26; 16,13; 20,22s; Ef 2,20; 1Tm 3,13). Ver “Revela\u00e7\u00e3o”e “Como ler a B\u00edblia com proveito”, Introdu\u00e7\u00e3o Geral desta B\u00edblia.<\/p>\n<\/div><\/div>

    BISPO<\/span><\/h4><\/div>

    As Igrejas judeu-crist\u00e3s parece que eram governadas por um col\u00e9gio de presb\u00edteros ou anci\u00e3os, ao estilo das sinagogas (At 11,29-30; 14,23; 15,2.4.6.22s; 20,17; 1Pd 5,1-4; Tg 5,14). Tiago, em Jerusal\u00e9m, aparece como o presb\u00edtero dum col\u00e9gio de presb\u00edteros ou anci\u00e3os (At 12,17; 15,13; 21,18; Gl 1,18-19; 2,9.12).<\/p>\n

    Nas Igrejas de origem pag\u00e3, fundadas por Paulo, aparecem os episcopoi, “ep\u00edscopos”ou “bispos”, palavra que significa “vigilantes”, “inspetores” (At 20,28; comparar 1Tm 3,2 e Tt 1,7 com 1Tm 5,17 e Tt 1,5.7). Paulo ordenou alguns dos seus disc\u00edpulos como “inspetores apost\u00f3licos” (2Tm 1,6; Tt 1,5; 1Tm 4,14; 2Cor 8,15-24).<\/p>\n

    Existia a hierarquia constitu\u00edda pela imposi\u00e7\u00e3o das m\u00e3os (1Tm 4,14; 2Tm 1,6-7) e a “pneum\u00e1tica”, sujeita aos ap\u00f3stolos (1Cor 12,4-11.28-29; 14,26-40).<\/p>\n

    Portanto, no s\u00e9c. I, sob a depend\u00eancia dos ap\u00f3stolos, as Igrejas tiveram diversas formas de governo. No s\u00e9c. II, como no-lo testemunham os documentos da Tradi\u00e7\u00e3o, aparece o episcopado mon\u00e1rquico. A doutrina cat\u00f3lica sobre o episcopado foi recentemente exposta pelo Conc\u00edlio Vaticano II (LG, n. 18-19). Ver as notas de At 20,28 e 1Tm 3,2.<\/p>\n<\/div><\/div>

    BIT\u00cdNIA<\/span><\/h4><\/div>

    Regi\u00e3o no noroeste da \u00c1sia Menor, no litoral do mar Negro. Com o Ponto formava uma prov\u00edncia romana. Durante a segunda viagem mission\u00e1ria Paulo e Tim\u00f3teo pretendiam visitar esta regi\u00e3o, mas foram impedidos pelo Esp\u00edrito (At 16,6-10).<\/p>\n<\/div><\/div>

    BLASF\u00caMIA<\/span><\/h4><\/div>

    \u00c9 o ultraje dirigido a Deus, a pr\u00f3pria pretens\u00e3o de ocupar o seu lugar, ou de falar em seu nome sem autoriza\u00e7\u00e3o (Dt 18,20-22). Na B\u00edblia, \u00e9 condenada a blasf\u00eamia e o blasfemador considerado digno de morte (Ex 20,7; Lv 24,13.22; Mt 27,39-44; Ap 13,6; 16,11). Pessoas justas foram acusadas de blasf\u00eamia para serem condenadas \u00e0 morte: Nabot, propriet\u00e1rio de um s\u00edtio cobi\u00e7ado pelo rei Acab (1Rs 21,1-16); Jesus Cristo (Mc 14,60-64); Est\u00eav\u00e3o, o primeiro m\u00e1rtir crist\u00e3o (At 7,54-60).<\/p>\n<\/div><\/div>

    BOAS OBRAS<\/span><\/h4><\/div>

    Exorta\u00e7\u00e3o para pratic\u00e1-las: Pr 21,3; Mq 6,8; Mt 3,10; 5,16; 7,17.21; Tg 2,14-22. Pr\u00eamio prometido: Pr 11,18; Eclo 35,13; Is 3,10; Mt 6,6; 16,27; 20,8; 25,14-26; Rm 2,6s; 1Cor 3,8; 15,28; 2Cor 9,6; Ap 22,12. S\u00e3o os “frutos do Esp\u00edrito Santo” (Jo 15,1-6; Gl 5,5-25; Rm 6,20-23; Mt 7,16-20), esperados por Cristo (Mc 11,12-25; Mt 21,18-19; Lc 13,6-9). Ver “Justi\u00e7a”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    BODE EXPIAT\u00d3RIO<\/span><\/h4><\/div>

    \u00c9 o macho caprino que no Dia da Expia\u00e7\u00e3o levava simbolicamente os pecados do povo para o deserto (Lv 16,7-20), onde segundo a cren\u00e7a popular morava o esp\u00edrito mau de Azazel (cf. Lv 11,8 e nota: Mt 12,43).<\/p>\n

    Ao lado da id\u00e9ia da necessidade de sacrif\u00edcios para expiar pecados aparece outra, na qual se dispensa o derramamento de sangue para perdoar pecados (Ex 34,6-7; Ez 18,21-23; Mt 6,12-14s; Hb 7,26-27; 1Jo 1,9; Ap 21,22. Ver “Expia\u00e7\u00e3o”e “Sacrif\u00edcios”.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”C” tab_id=”1485953936021-d770fcdd-68ee”]

    CAIF\u00c1S<\/span><\/h4><\/div>

    Exerceu a fun\u00e7\u00e3o de Sumo Sacerdote durante a atividade de Jo\u00e3o Batista (Lc 3,2) e o processo contra Jesus (Mt 26,3.57; Jo 11,49; 18,24-28), entre 18 e 36 dC. Era o genro de An\u00e1s (18,13).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CAIM<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Abel”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    C\u00c1LICE<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Eucaristia”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    CALV\u00c1RIO<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “G\u00f3lgota”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    CAMINHO<\/span><\/h4><\/div>

    Al\u00e9m do seu sentido normal, o termo \u00e9 usado em sentido metaf\u00f3rico como vida do homem, sua conduta e seus h\u00e1bitos. Indica tamb\u00e9m o modo de agir de Deus para com o homem (“os caminhos de Deus”), ou as normas que ele tra\u00e7ou para o agir humano, isto \u00e9, os mandamentos. No NT a doutrina crist\u00e3 \u00e9 chamada “caminho” (At 9,2; 16,17; 19,23; 22,4; 24,14).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CAN\u00c1<\/span><\/h4><\/div>

    Cidade da Galil\u00e9ia onde teve lugar o casamento ao qual foram convidados Jesus e os ap\u00f3stolos (Jo 2,2) e onde foi curado o filho do oficial da corte (4,46). Era a terra natal de Natanael (21,2). Nas bodas de Can\u00e1, Cristo se manifesta como o Esposo da Igreja, no terceiro dia ap\u00f3s seu batismo (Jo 2,1-11; Mt 22,1-14; Jo 3,29-30). A intercess\u00e3o de Maria mostra a sua participa\u00e7\u00e3o no milagre, mas tamb\u00e9m a independ\u00eancia de Cristo (Jo 2,3-5; Mc 3,20-35; Lc 11,27-28; 2,49).<\/p>\n

    A Hora de Jesus \u00e9 a sua glorifica\u00e7\u00e3o. Os milagres s\u00e3o a antecipa\u00e7\u00e3o desta gl\u00f3ria. S\u00e3o sete os milagres, “sinais”, manifestadores de diversos aspectos do Cristo joanino (Jo 2,1-11; 4,46-50; 5,1-15; 6,1-15.16-21; 9,1-41; 11,33-44).<\/p>\n

    Jesus, a nova videira, muda em vinho a \u00e1gua das purifica\u00e7\u00f5es rituais, pois \u00e9 o seu sangue e a sua palavra o que purifica os homens (Jo 15,1-8; Mt 26,26-29; Is 5,1-4; 24,8-11; Mc 7,3-4; 1Jo 1,7; Ap 1,5; 7,14; 22,14).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CANANEU<\/span><\/h4><\/div>

    Habitante de Cana\u00e3, terra prometida por Deus e conquistada pelos israelitas, situada entre o vale do rio Jord\u00e3o e a costa do Mediterr\u00e2neo. No NT o termo aparece como nome de um partido pol\u00edtico, chamado tamb\u00e9m dos zelotes. O ap\u00f3stolo Sim\u00e3o era membro deste partido (Mc 10,4-11).<\/p>\n<\/div><\/div>

    C\u00c2NON<\/span><\/h4><\/div>

    Lista dos livros do AT e NT inspirados por Deus e, conseq\u00fcentemente, normativos para a f\u00e9 e vida moral dos fi\u00e9is. O c\u00e2non dos livros inspirados formou-se definitivamente j\u00e1 na era apost\u00f3lica. Mas houve d\u00favidas sobre determinados livros do AT e do NT, sobretudo entre o II e o IV s\u00e9culos, devido \u00e0 prolifera\u00e7\u00e3o de livros ap\u00f3crifos. Tais livros s\u00e3o chamados deuterocan\u00f4nicos, porque foram reconhecidos como can\u00f4nicos pela Igreja universal num segundo momento. Os deuterocan\u00f4nicos do NT s\u00e3o: Hebreus, 2Pedro, Judas, Tiago, 2-3Jo\u00e3o e Apocalipse; os do AT s\u00e3o: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesi\u00e1stico, Baruc e 1-2Macabeus. Estes \u00faltimos n\u00e3o constam nas B\u00edblias editadas pelas Igrejas protestantes, que os consideram ap\u00f3crifos. A Igreja Cat\u00f3lica pronunciou-se definitivamente sobre o c\u00e2non no Conc\u00edlio de Trento (1546).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CAN\u00d4NICO<\/span><\/h4><\/div>

    Em sentido ativo, diz-se da Sagrada Escritura, enquanto \u00e9 crit\u00e9rio de verdade, norma de f\u00e9 e de costumes. Em sentido passivo \u00e9 o livro que est\u00e1 inclu\u00eddo no c\u00e2non ou lista oficial dos livros reconhecidos pela Igreja como inspirados. Distinguem-se livros protocan\u00f4nicos sobre cuja inspira\u00e7\u00e3o houve desde o in\u00edcio consenso em toda a Igreja, e livros deuterocan\u00f4nicos, de cuja inspira\u00e7\u00e3o em determinadas igrejas locais duvidou-se durante algum tempo. Ver “C\u00e2non”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    CARIDADE<\/span><\/h4><\/div>

    N\u00e3o deve ser confundida com o simples dar esmolas. No AT a caridade ao pr\u00f3ximo se restringia sobretudo ao povo israelita (cf. Lv 19,18; Eclo 12,1-17 e notas). Ver “Amor”e “Eucaristia”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    CARISMA<\/span><\/h4><\/div>

    Termo grego que significa um dom gratuito. \u00c9 um dom especial do Esp\u00edrito, dado ao crist\u00e3o para o bem comum do pr\u00f3ximo e a edifica\u00e7\u00e3o da Igreja (Rm 12,8; 1Cor 12,4-10; Ef 4,11-13). Paulo fala longamente na 1Cor 12-15 dos carismas, cuja import\u00e2ncia foi muito grande para a difus\u00e3o do cristianismo. Menciona, entre outros, os dons da sabedoria, da cura, dos milagres, da prega\u00e7\u00e3o e do ensino. O mais importante de todos \u00e9 a caridade.<\/p>\n<\/div><\/div>

    CARMELO<\/span><\/h4><\/div>

    Nome de uma cidade ao sul de Jud\u00e1 (Js 15,55; 1Sm 25,7.40). Nome tamb\u00e9m de uma serra de 20 km de comprimento, entre o mar Mediterr\u00e2neo e a plan\u00edcie de Jezrael (1Rs 18,42-46). Ali residiam as primeiras comunidades de profetas sob a dire\u00e7\u00e3o de Elias e Eliseu (1Rs 18; 2Rs 2).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CARNE-ESP\u00cdRITO<\/span><\/h4><\/div>

    A antropologia b\u00edblica n\u00e3o conhece a dicotomia grega: corpo-alma. O homem \u00e9 visto como uma unidade vivente. O termo “carne”\u00e9 usado simbolicamente para indicar muitas vezes a transitoriedade e a fraqueza do ser humano, mortal e pecador (Gn 3,3; Jr 17,15; J\u00f3 10,4; Mt 26,40s; 2Cor 12,7-10; Is 40,3-8; Jo 17,2). O pr\u00f3prio Verbo de Deus assumiu esta carne fr\u00e1gil e mortal (Jo 1,14; 1Tm 3,16).<\/p>\n

    Enquanto indica o ser humano na sua fragilidade, “carne”pode estar em oposi\u00e7\u00e3o ao esp\u00edrito (Is 31,3; Sl 56,5; 2Cr 32,8). Neste \u00faltimo sentido, nas ep\u00edstolas de Paulo “carne”significa o homem natural, sem a gra\u00e7a, na sua fraqueza e tend\u00eancia ao mal (Rm 9,6-13; Gl 6,12-15; Fl 3,2-5; Ef 2,11-13; Rm 8,12-15), em contraste com o esp\u00edrito, for\u00e7a que recebe o homem purificado pelo batismo (Rm 7,14-25; 13,11-14; Ef 2,1-6; Cl 2,13-23). O crist\u00e3o \u00e9 aquele que n\u00e3o vive mais na “carne”mas no “esp\u00edrito” (Rm 8,9). Por isso o crist\u00e3o deve crucificar a carne com suas concupisc\u00eancias (Rm 8,5-13; Gl 5,22-25; Cl 1,24-29).<\/p>\n

    Oesp\u00edrito, alento vital, sopro ou vento, indica a a\u00e7\u00e3o de Deus no ser humano (Gn 2,7; 6,17; 7,22; Rm 8,14-16; 1Cor 2,10-13; Gl 5,13-25; 6,8-10), op\u00f5e-se \u00e0 carne, em sentido mais religioso que f\u00edsico.<\/p>\n<\/div><\/div>

    CASTIDADE<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Virgindade”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    CATIVEIRO<\/span><\/h4><\/div>

    Houve dois cativeiros ou ex\u00edlios na hist\u00f3ria do povo eleito. Em 722 aC foi deportada para a Ass\u00edria a popula\u00e7\u00e3o do reino do Norte, invadido e destru\u00eddo pelos ass\u00edrios (2Rs 17). Em 587 aC foi deportada para a Babil\u00f4nia boa parte da popula\u00e7\u00e3o do reino do Sul, quando Nabucodonosor destruiu Jerusal\u00e9m (2Rs 25). Durante o cativeiro da Babil\u00f4nia os exilados foram confortados pelas palavras do profeta Ezequiel e de um profeta an\u00f4nimo (Is 40-55). Eles reavivaram as esperan\u00e7as de um retorno \u00e0 p\u00e1tria, o que aconteceu com o edito de Ciro (538 aC), o rei dos persas, que conquistou a Babil\u00f4nia (Esd 1,1-4). A dura prova\u00e7\u00e3o do ex\u00edlio contribuiu para uma profunda revis\u00e3o das cren\u00e7as e renova\u00e7\u00e3o espiritual de Israel. O cativeiro da Babil\u00f4nia \u00e9 o s\u00edmbolo do homem deca\u00eddo e libertado pela gra\u00e7a de Jesus Cristo (Hb 2,14s).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CELIBATO<\/span><\/h4><\/div>

    \u00c9 o estado de uma pessoa que se mant\u00e9m solteira, aconselhado por Cristo em vista do Reino de Deus (Mc 10,28-30; Lc 18,26-30; Mt 19,27-29; 22,30) e pelo Ap\u00f3stolo (1Cor 7,1.7.32-35.38-40); \u00e9 poss\u00edvel viver neste estado com a gra\u00e7a de Deus: Mt 19,26; Rm 8,11.13; 1Cor 10,13; 2Cor 12,7-9).<\/p>\n<\/div><\/div>

    C\u00c9SAR<\/span><\/h4><\/div>

    Nome do famoso general, conquistador da G\u00e1lia. Mais tarde tornou-se o t\u00edtulo usado pelos imperadores romanos (Mt 22,17-21; At 25,2-12).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CESAR\u00c9IA<\/span><\/h4><\/div>

    Duas s\u00e3o as cidades com este nome na Palestina:<\/p>\n

    1. Cesar\u00e9ia Mar\u00edtima, constru\u00edda por Herodes o Grande em homenagem a C\u00e9sar Augusto. Tornou-se a resid\u00eancia dos procuradores romanos; ali morava tamb\u00e9m Corn\u00e9lio (At 10,1) e o di\u00e1cono Filipe (21,8).<\/p>\n

    2. Cesar\u00e9ia de Filipe, constru\u00edda por Herodes Filipe nas cabeceiras do rio Jord\u00e3o. Perto desta cidade Pedro confessou que Jesus era o Messias esperado e Jesus prometeu fazer dele o chefe da futura Igreja (Mt 16,13-20).<\/p>\n<\/div><\/div>

    C\u00c9U<\/span><\/h4><\/div>

    O c\u00e9u pode ser tomado em sentido cosmol\u00f3gico: os antigos o imaginavam como firmamento s\u00f3lido (Is 40,22; 44,24), apoiado sobre colunas (J\u00f3 26,11). No firmamento h\u00e1 eclusas e por cima est\u00e3o as \u00e1guas do Oceano primitivo (Gn 7,11; Sl 148,4-6).<\/p>\n

    O c\u00e9u em sentido teol\u00f3gico \u00e9 a morada de Deus, cujo trono est\u00e1 acima do firmamento (Is 66,1; Ex 24,10s; Sl 104,3). Mas Deus n\u00e3o est\u00e1 circunscrito \u00e0 sua morada. Ele est\u00e1 presente em toda a parte (1Rs 8,27). Por isso “c\u00e9u”\u00e9 a vida divina repartida com os eleitos na eternidade. Esta realidade religiosa \u00e9 expressa com imagens: nova Jerusal\u00e9m, novo templo, Si\u00e3o reconstru\u00edda, montanha santa, etc. (Is 4,2-6; 25,6-9; 60; Zc 2,14; Ez 37,26-28; Sl 48,2-4).<\/p>\n

    No NT c\u00e9u substitui o pr\u00f3prio nome de Deus (Mt 5,16-20; 6,9; cf. 1Mc 3,18 e nota).<\/p>\n

    Nos c\u00e9us est\u00e1 Cristo, nossa esperan\u00e7a (Ef 1,18-22; Cl 3,1-4; Jo 14,1-3). Por isso o c\u00e9u \u00e9 nossa heran\u00e7a (Fl 3,17-21; Cl 1,5.12; 1Pd 1,4; Lc 10,20; Mt 25,31-46). Quando a recebermos, viveremos de Deus (1Jo 3,2; 2Cor 5,4-8; Ap 5,6-12; 7,2-12; 14,1-3; 21). Ver “Retribui\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    CIRCUNCIS\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    Opera\u00e7\u00e3o cir\u00fargica para remover o prep\u00facio, pele que cobre a glande do membro viril. A pr\u00e1tica de car\u00e1ter m\u00e1gico de inicia\u00e7\u00e3o ao matrim\u00f4nio, conhecida por muitos povos antigos, existe ainda hoje em tribos primitivas da \u00c1frica, Am\u00e9rica e Austr\u00e1lia. Os israelitas aprenderam a circuncis\u00e3o dos eg\u00edpcios. O uso da circuncis\u00e3o n\u00e3o \u00e9 simples pr\u00e1tica higi\u00eanica (como a opera\u00e7\u00e3o de fimose), mas um rito de puberdade que marca o in\u00edcio da idade viril. Em Israel a circuncis\u00e3o se fazia j\u00e1 no oitavo dia do nascimento (Lc 1,59; 2,21); a partir do ex\u00edlio, foi considerada um sinal da alian\u00e7a (Gn 17,3-14), um rito de inser\u00e7\u00e3o no povo eleito (Ex 4,24-26; 1Mc 1,15 e notas).<\/p>\n

    Os profetas mostram ser mais importante do que a marca da carne a “circuncis\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o” (Dt 10,16; 30,6; Jr 4,4; 9,25), que consiste na remo\u00e7\u00e3o dos obst\u00e1culos postos pelo homem em sua rela\u00e7\u00e3o com Deus (Rm 2,29; 4,3.9.22; Cl 2,11).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CI\u00daME<\/span><\/h4><\/div>

    Em sentido humano, \u00e9 o zelo do homem pelos seus direitos conjugais (Pr 27,4), que pode submeter a esposa ao processo do ord\u00e1lio (cf. Nm 5,11-31 e notas). Pode significar tamb\u00e9m inveja ou rivalidade (11,26-29; Sl 37,1). Em sentido religioso o termo indica o zelo pela causa de Deus (Nm 25) e, sobretudo, o amor apaixonado, exigente e exclusivista de Deus. Deus n\u00e3o admite concorrentes ao lado dele (Ex 20,5); prop\u00f5e uma alian\u00e7a exclusiva com seu povo (34,12-16), exigindo amor total e exclusivo (Dt 6,5.13-15). Deus defende com ci\u00fame a honra de seu santo nome (Ez 36) e com zelo defende o seu povo (Is 9,6; 63,15).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CL\u00c1UDIO<\/span><\/h4><\/div>

    Nome do imperador romano (41-54 dC) que sucedeu a seu primo Cal\u00edgula. O profeta \u00c1gabo anunciou uma fome que devia vir para o mundo inteiro sob seu governo (At 11,28). No ano 49 dC Cl\u00e1udio decretou a expuls\u00e3o dos judeus de Roma, entre os quais estavam \u00c1q\u00fcila e Priscila (18,2).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CL\u00c9OFAS<\/span><\/h4><\/div>

    Esposo da Maria que estava aos p\u00e9s da cruz com a m\u00e3e de Jesus (Jo 19,25). Ele teria sido irm\u00e3o de Jos\u00e9, esposo de Maria, M\u00e3e de Jesus; isto \u00e9, tio de Jesus. \u00c9 distinto do outro Cl\u00e9ofas, um dos disc\u00edpulos de Ema\u00fas (Lc 24,8).<\/p>\n<\/div><\/div>

    COBRADOR DE IMPOSTOS<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Publicano”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    C\u00d3DICE<\/span><\/h4><\/div>

    Inicialmente os livros eram escritos \u00e0 m\u00e3o, em rolos, isto \u00e9, em, tiras de papiro ou de pergaminho. Aos poucos surgiu uma nova t\u00e9cnica de fazer livros: as folhas avulsas de um documento escrito eram dobradas, colocadas uma sobre a outra e costuradas, dando origem ao “c\u00f3dice”. Quatro folhas, cada uma dobrada ao meio, davam um caderno de oito folhas ou dezesseis p\u00e1ginas. Tal t\u00e9cnica, j\u00e1 conhecida no s\u00e9c. II aC, tornou-se comum nos manuscritos crist\u00e3os. S\u00e3o famosos os c\u00f3dices gregos da B\u00edblia, conhecidos pelos nomes Vaticano, Alexandrino e Sina\u00edtico. Ver “Manuscrito”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    COM\u00c9RCIO<\/span><\/h4><\/div>

    Profiss\u00e3o perigosa porque leva facilmente \u00e0 apropria\u00e7\u00e3o ind\u00e9bita dos frutos do trabalho alheio (Ez 26-28; Eclo 26,29; 27,1; Ap 18,15). Os abusos s\u00e3o denunciados e condenados (Dt 23,19; Pr 11,26; 20,10.23; Ez 18,18; Am 2,6s; 5,11s; 8,5s). Como proceder: Lv 19,35s; 25,14; Dt 23,13-16; Pr 11,1; 1Cor 7,30).<\/p>\n<\/div><\/div>

    COMUNH\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Eucaristia”, “Participa\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    CONFESSAR<\/span><\/h4><\/div>

    Significa professar a f\u00e9 em Cristo (Rm 10,9; Fl 2,11), louvar a Deus pelas suas maravilhas (Lc 1,46-54.68-79; Mt 11,25-27), ou reconhecer os pr\u00f3prios pecados (Lv 5,5; Nm 5,7; 1Jo 1,9).<\/p>\n

    Quer nos sacrif\u00edcios da Antiga Lei, quer no batismo de Jo\u00e3o, as pessoas confessavam-se pecadoras (Lv 4; 23,26-32; Mt 3,6; Mc 1,4-5; Lc 3,3-14). Cristo, com efeito, veio para os que se confessam pecadores (Mt 9,13; 11,19; 1Tm 1,5). Os evangelistas contam-nos algumas destas confiss\u00f5es (Lc 5,8; 7,36-50; 19,1-10; Jo 4,5-42; Lc 15,11-32; 18,9-14). Os ap\u00f3stolos falam da confiss\u00e3o dos pecados (1Jo 1,9-10; At 19,18; Jo 20,23; Mt 18,18; Tg 5,16).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CONFIRMA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    Jo\u00e3o Batista anunciava um batismo no Esp\u00edrito e no fogo (Lc 3,16). O evangelista Jo\u00e3o fala dum renascimento da \u00e1gua e do Esp\u00edrito (Jo 3,5; cf. 1Jo 2,20.27). O pr\u00f3prio Jesus anunciou um outro “Par\u00e1clito” (Jo 14,16.26; 15,26; 16,7-15; At 1,4-8).<\/p>\n

    No Pentecostes a liga\u00e7\u00e3o Esp\u00edrito-fogo \u00e9 evidente, bem como o tema da reuni\u00e3o frente \u00e0 dispers\u00e3o babil\u00f4nica (At 2,1-13; 4,31-33; Gn 11,1-9).<\/p>\n

    Para os primeiros crist\u00e3os Batismo e Esp\u00edrito estavam unidos (At 8,14-17; 19,1-7; 10,44-47; 9,17-18). Batizados e confirmados recebemos em n\u00f3s o “selo”, a assinatura do Esp\u00edrito Santo, como os hebreus a recebiam na carne pela circuncis\u00e3o (Rm 4,11; Ez 9,4-7; Ap 9,4; Fl 3,3; 2Cor 1,14-22; Ef 1,13-14; 4,30; 1Jo 2,20-27).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CONSAGRAR<\/span><\/h4><\/div>

    Retirar um objeto ou uma pessoa do uso profano, para transferi-los de modo permanente ao dom\u00ednio de Deus (Ex 13,1; 30,29). Ver “An\u00e1tema”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    CONSCI\u00caNCIA<\/span><\/h4><\/div>

    Esta realidade, sobretudo no AT, existe sob o nome de cora\u00e7\u00e3o e rins. Estes \u00faltimos englobam o mundo passional do inconsciente. Deus \u00e9 aquele que penetra e julga os rins e o cora\u00e7\u00e3o (Sl 7,9-13; 16,7-9; 139; Jr 11,19-20; 12,1-3; 17,9-11; 1Rs 8,37-40; 1Jo 3,19-21; 1Sm 16,6-11; J\u00f3 27,1-7). Afasta os cora\u00e7\u00f5es endurecidos (Is 6,9-10; At 7,51-54; Jo 12,37-43).<\/p>\n

    A consci\u00eancia arrependida \u00e9 um cora\u00e7\u00e3o despeda\u00e7ado (Jl 2,12-17; Sl 51,18-19; 2Cr 6,36-39; 15,11-14). \u00c9 preciso circuncidar o cora\u00e7\u00e3o, evitando o formalismo (Jr 4,1-4; 9,24-25; Dt 10,15-17; Rm 2,25-29).<\/p>\n

    Deus d\u00e1 um cora\u00e7\u00e3o novo, isto \u00e9, uma nova consci\u00eancia (Jr 31,31-34; 32,37-41; Ez 11,17-21; 36,23-28). Daqui a express\u00e3o “amar a Deus com todo o cora\u00e7\u00e3o” (Dt 6,4-6; 10,12-13; 13,4-5; 30,1-6; Mt 22,34-37). Assim a moral do NT \u00e9 uma moral interior, do “cora\u00e7\u00e3o puro” (Sl 64,10-11; Mt 5,8.28; 6,1-6; 1Pd 1,21-23; Hb 9,13-14; 10,19-23; 1Cor 4,3-5; 2Cor 1,12-14; Rm 2,12-16; 13,5; 14,10-23).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CONVERS\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    \u00c9 a mudan\u00e7a moral, pela qual o homem renuncia \u00e0 sua conduta anterior, volta-se para Deus e cumpre a sua vontade. Na prega\u00e7\u00e3o dos profetas convers\u00e3o \u00e9 abandonar o servi\u00e7o dos \u00eddolos, que leva a descuidar do servi\u00e7o de Deus e da observ\u00e2ncia de seus preceitos (Jr 7; cf. 1Ts 1,9). Esta convers\u00e3o, por\u00e9m, n\u00e3o \u00e9 obra humana, mas fruto da interven\u00e7\u00e3o de Deus na vida moral do homem (Jr 24,7; 31,31-34; Ez 11,18-21; Os 14,2-10).<\/p>\n

    Tanto Jo\u00e3o Batista como Jesus come\u00e7aram sua prega\u00e7\u00e3o exortando \u00e0 convers\u00e3o, em vista da proximidade do Reino de Deus (Mt 3,2; 4,17; Mc 1,15). Depois de Pentecostes os ap\u00f3stolos convidam seus ouvintes \u00e0 convers\u00e3o para serem batizados (At 2,38; 20,21). Ver “Confiss\u00e3o” e “Penit\u00eancia”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    CORA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    Al\u00e9m de \u00f3rg\u00e3o humano ou animal, o cora\u00e7\u00e3o \u00e9 visto como sede do homem interior (1Pd 3,4), conhecido por Deus (1Sm 16,7). \u00c9 a sede da vida intelectiva, dos pensamentos (Dn 2,30), da f\u00e9 e da d\u00favida (Mc 11,23; Rm 10,8s), enfim dos sentimentos e das paix\u00f5es em geral (Dt 15,10; 20,3; 28,47; Rm 1,24). O cora\u00e7\u00e3o \u00e9 ainda a sede da vontade, da vida moral e religiosa (Lc 21,14; 2Cor 9,7; Gl 4,6). Por isso o cora\u00e7\u00e3o representa o homem todo (Jl 2,13). Ver “endurecimento do cora\u00e7\u00e3o”em Ex 7,3 e nota.<\/p>\n<\/div><\/div>

    CORDEIRO DE DEUS<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Cristo”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    CORPO M\u00cdSTICO<\/span><\/h4><\/div>

    A Santa Ceia inspirou Paulo a fazer da express\u00e3o ” Corpo de Cristo”o centro e a caracter\u00edstica da caridade (1Cor 11,17-34; 10,16-17). Era um lugar comum tomar o corpo humano como tipo de solidariedade (1Cor 12,14.18.25.27; Rm 12,4-8; Cl 3,15). \u00c9 o fundamento da castidade crist\u00e3 (1Cor 6,13-17).<\/p>\n

    O Corpo m\u00edstico \u00e9 identificado com a Igreja, a reuni\u00e3o dos crentes; Cristo \u00e9 a cabe\u00e7a desta reuni\u00e3o. O Esp\u00edrito Santo, a alma (Ef 1,22-23; Cl 1,18.19.24; 2,18-19; Ef 4,15-16).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CORRE\u00c7\u00c3O FRATERNA<\/span><\/h4><\/div>

    Se teu irm\u00e3o se porta mal, repreende-o (Lc 17,3), mas antes olha para ti mesmo (Mt 7,1-5) e faze-o sempre com bondade (Eclo 19,17; Mt 18,15-17; Lc 23,40; 1Cor 4,14; Gl 2,11; 6,1; 1Ts 5,14; 1Tm 5,1-2; Tg 5,19-20). Devemos aceitar a corre\u00e7\u00e3o com humildade (Sl 141,5; Pr 12,1; Eclo 21,6; Mt 18,15-17).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CRIA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    O tema constitui uma das no\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas da f\u00e9 de Israel. A B\u00edblia projeta na contempla\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o a experi\u00eancia da Alian\u00e7a e da sua viv\u00eancia religiosa. Assim, o autor inspirado conforme seja um narrador ou um poeta, um s\u00e1bio, um sacerdote, um cantor, admirar\u00e1 na cria\u00e7\u00e3o ora a onipot\u00eancia divina, ora a sua sabedoria, ora o seu governo real, ora a sua manifesta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

    A mais antiga narra\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o \u00e9 do s\u00e9c. X aC. Numa linguagem popular, atribui a Deus a cria\u00e7\u00e3o do ser humano e pretende responder a v\u00e1rios “porqu\u00eas”: da vida a dois, do trabalho, da dor (Gn 2,4-25). Um poeta admira a onipot\u00eancia de Deus na cria\u00e7\u00e3o (J\u00f3 38,1-40,5; 26,5-14; Sl 89,10-13). Louva a Deus com entusiasmo pela grandeza de seu poder criador (Sl 8; 19,3-7; 104), pois ele criou todas as coisas do nada (cf. 2Mc 7,28 e nota). Louva a Deus pela sabedoria da cria\u00e7\u00e3o (Is 40,12-17; Pr 8,22-35; Eclo 43,33; Sl 19,1-3).<\/p>\n

    Deus \u00e9 o criador do mundo (Jr 27,5; 31,35) e da hist\u00f3ria (Is 22,11; 37,26). Na literatura p\u00f3s-ex\u00edlica as afirma\u00e7\u00f5es sobre o poder criador de Deus s\u00e3o mais freq\u00fcentes. Ele cria o universo pela sua palavra (Sl 33,6-9; 148,5; Is 40-55) e renova a cria\u00e7\u00e3o, realizando a salva\u00e7\u00e3o prometida (Is 41,20; 45,8; 48,7) e transformando o cora\u00e7\u00e3o do homem arrependido (Sl 51).<\/p>\n

    No NT sabemos que tudo foi criado em Cristo e por Cristo (1Cor 8,6; Cl 1,16; Hb 1,2), e que a sua obra redentora \u00e9 uma nova cria\u00e7\u00e3o (Rm 8,18-22; 1Cor 15,45-48; 2Cor 5,17; Ef 4,24; Tg 1,18; 2Pd 3,13; Ap 21,1-5; cf. Is 65,17-18).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CRISMA<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Confirma\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    CRIST\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    O nome vem de Cristo, o Ungido. Deve ter sido dado pelos magistrados romanos aos seguidores de Jesus Cristo. Esta denomina\u00e7\u00e3o foi dada aos disc\u00edpulos de Jesus pela primeira vez em Antioquia da S\u00edria (At 11,26; cf. 26,28; 1Pd 4,16).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CRISTO<\/span><\/h4><\/div>

    O termo de origem grega significa “ungido”e traduz o termo hebraico “messias”. Os sumos sacerdotes (Lv 4,3-16; 6,15) e os reis de Israel (1Sm 12,3-5; 24,7.11) eram chamados “ungidos”. Os disc\u00edpulos de Jesus deram-lhe o nome de “Cristo” (Ungido), reconhecendo-o como o messias prometido (Jo 1,41; 4,25; Mt 16,16).<\/p>\n

    Em alguns textos Jesus \u00e9 diretamente chamado “Deus” devido ao monote\u00edsmo hebraico (Jo 1,1; 20,28). Cristo exprime sua divindade com a express\u00e3o “Eu sou” (Jo 8,24.28.58; 13,19; cf. Ex 3,14; Is 43,10-13).<\/p>\n

    \u00c9 o Filho de Deus: O povo de Israel (Ex 4,22; Os 11,1; Is 1,2; 30,1; Jr 3,22; Is 63,16); o rei e certos chefes (2Sm 7,14; Sl 2,7); os anjos e os justos (Sb 5,1-5; 2,13-18; J\u00f3 1,6) s\u00e3o chamados tamb\u00e9m filhos de Deus. Jesus recebe este t\u00edtulo no batismo (Mc 1,11) e na fidelidade \u00e0 sua miss\u00e3o (Mc 9,7; 15,39).<\/p>\n

    Cristo \u00e9 a fonte de \u00e1gua viva (1Cor 10,1-11; Jo 2,1-11; Ap 21,6; Jo 19,34-37; 7,37-39; Ap 22,1-2) e a Luz dos povos (Lc 1,78s; Jo 1,4-13; 8,12; 9,1s; 12,46-47; At 13,46-47; 26,22s; 1Ts 5,2-7; Ap 21,22-27; 22,16; cf. Is 9,1-6; 42,6-9; 60,1-9).<\/p>\n

    Cristo \u00e9 o “Senhor” (Kyrios), t\u00edtulo que proclama a divina soberania de Jesus (1Cor 8,5-6; At 10,36; Rm 10,2; 14,7-10; Fl 2,10-11; Jo 20,24-28; 21,7.15-17). Por isso o temor de Jav\u00e9 (Senhor, nesta B\u00edblia) passa a ser temor do “Senhor” (At 9,31; 2Cor 5,11; Ef 5,21). A “gl\u00f3ria”de Jav\u00e9 transforma-se na gl\u00f3ria do “Senhor” (Jo 1,14; 2,11; 1Cor 2,8; 2Tm 4,18; 1Tm 3,16; Fl 2,9-11). O dia de Jav\u00e9 -anunciado pelos profetas -passa a ser o “Dia do Senhor” (At 2,20; 17,3; 1Cor 1,8; Fl 1,6-10).<\/p>\n

    Cristo \u00e9 o bom Pastor (1Sm 16,10-16; 17,33-37; Ez 34; Mt 25,31-33; Ap 12,5; 19,15; 1Pd 5,4; Jo 10,1-18; Lc 15,1-7); o juiz misericordioso (Lc 7,37; 9,10; 19,5; Jo 8,3; 10,11) e justo (Mt 24,30s; Jo 5,22; At 10,42; 17,31; Rm 2,16).<\/p>\n

    \u00c9 a imagem vis\u00edvel do Deus invis\u00edvel, o novo Ad\u00e3o, a divina Sabedoria (Sb 7,6); \u00e9 a imagem da “gl\u00f3ria”ou resplendor de Deus (2Cor 4,1-6; Cl 1,15); batizados em Cristo, tamb\u00e9m somos suas imagens (2Cor 3,18; Cl 3,1-11; Rm 8,29; 1Cor 15,49).<\/p>\n

    Cristo \u00e9 o Servo do Senhor (Lc 22,20.37; Jo 13,1-15; At 8,30-35; 1Pd 2,21-25; cf. Is 52,13-53,12); manso como um cordeiro, sofre pelos pecados do seu povo (cf. Jo 1,29.36; 1Pd 1,19; Ap 5,6; 8,12).<\/p>\n

    \u00c9 o Salvador do mundo (Is 62,11; Zc 9,9; At 5,31; Fl 3,20; Lc 19,10; 1Jo 4,10), a luz do mundo (Mt 4,16; Lc 2,30-32; Jo 8,12; 1Jo 1,5). \u00c9 aquele que nos remiu do erro e da ignor\u00e2ncia (Lc 1,79; Jo 1,9; 3,19; 8,12; 12,46), do pecado e conseq\u00fc\u00eancias (Jo 8,51; Rm 3,24s; 4,25; 5,6-9; Cl 1,14; 1Pd 1,18s; 2,24; 1Jo 1,7; Ap 1,5; 5,9). Ver “Palavra”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    CRUZ<\/span><\/h4><\/div>

    Instrumento romano de tortura, reservado para escravos e criminosos. Para os judeus o supliciado na cruz era considerado maldito (Dt 21,23; Gl 3,13). Mas, depois que Jesus foi supliciado na cruz, esta se tornou o s\u00edmbolo religioso do seguimento humilde e abnegado de Cristo. Seguir a Jesus e tomar a pr\u00f3pria cruz s\u00e3o elementos insepar\u00e1veis da vida crist\u00e3 (Mt 10,38; 16,24; Lc 9,23.57-62; Gl 5,24).<\/p>\n

    Tomar a pr\u00f3pria cruz se concretiza no mart\u00edrio e na ascese (Fl 3,17-18; Gl 5,24; Ap 11,8; Mt 23,34; Gl 2,19-20; Jo 3,14-15). Esc\u00e2ndalo para os judeus (Gl 5,1) e loucura para os pag\u00e3os (1Cor 1,18-23), a cruz \u00e9 um resumo de todo o Evangelho (Gl 6,12-14). Por meio dela nos veio a reden\u00e7\u00e3o (At 5,30s; Gl 3,13). Carregando a pr\u00f3pria cruz, o homem participa dessa reden\u00e7\u00e3o (Ef 2,14-16; Cl 1,20; 2,14), pois crucificado com Cristo pelo batismo obt\u00e9m a vida pela f\u00e9 (Gl 2,19; Rm 6,6).<\/p>\n<\/div><\/div>

    CULTO<\/span><\/h4><\/div>

    O NT representa um esfor\u00e7o de espiritualiza\u00e7\u00e3o do culto. Em vez do Templo de pedra, Cristo e os crist\u00e3os s\u00e3o templos de Deus (Jo 2,13-22; 4,23-24; Mc 14,58; 15,29-30; 1Cor 6,19; Ap 21,22; 1Cor 3,16; 2Cor 6,16.<\/p>\n

    Quanto ao culto das imagens, ver “Cristo, imagem vis\u00edvel do Deus invis\u00edvel.”Depois de Cristo \u00e9 o homem, a imagem de Deus (Gn 1,26-27; 1Cor 11,7).<\/p>\n

    Espiritualizar o culto \u00e9 centr\u00e1-lo na caridade e na verdade (Mt 9,13; Lc 11,41-42; Tg 1,26-27; Rm 12,1-13; Fl 2,17; 4,18).<\/p>\n

    A princ\u00edpio, os crist\u00e3os observavam o s\u00e1bado, como tamb\u00e9m subiam ao Templo (At 2,46; 3,1; 5,20-25). Mas depressa se imp\u00f4s o Domingo, dia da Ressurrei\u00e7\u00e3o (At 20,7; 1Cor 16,2; Mc 16,1; Mt 28,1; Lc 24,1; Jo 20,1; Cl 2,16; Ap 1,10). Por isso, n\u00e3o devemos manter as festas da Antiga Alian\u00e7a (Cl 2,16.20; Gl 4,3.10).<\/p>\n

    A liturgia crist\u00e3 toma elementos sinagogais: leituras, cantos e hinos (Cl 3,16; Ef 5,14-19; 1Tm 3,16; Ap 4,8; 15,3-4). Mas a “fra\u00e7\u00e3o do p\u00e3o”toma o lugar central (At 20,7.11; 1Cor 10,16; 11,20.25).<\/p>\n

    Al\u00e9m da “fra\u00e7\u00e3o do p\u00e3o”ou eucaristia, aparece o batismo por imers\u00e3o, proclama\u00e7\u00e3o da Ressurrei\u00e7\u00e3o (Ef 2,15; 5,26; Tt 3,5-7; Rm 6,3-8; 8,11; 1Cor 12,13).Ligado com a Ressurrei\u00e7\u00e3o, est\u00e1 o rito da remiss\u00e3o dos pecados (Mt 18,18; Jo 20,22-23; Lc 24,47; Tg 5,16).<\/p>\n

    Era tamb\u00e9m freq\u00fcente o gesto sagrado da imposi\u00e7\u00e3o das m\u00e3os (1Tm 4,14; Mt 19,15; 2Tm 1,6; At 6,6; 8,17s; 13,3). Ver “S\u00e1bado”.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”D” tab_id=”1485953939292-07ad7851-3493″]

    D\u00c3<\/span><\/h4><\/div>

    Nome de um dos filhos de Jac\u00f3, nascido de Bala, escrava de Raquel (Gn 30,3-6), antepassado da tribo dos danitas. A tribo ocupava inicialmente a regi\u00e3o entre Sara\u00e1 e Estaol (Js 19,40-48; Jz 1,34; 13,2) a 25 km a oeste de Jerusal\u00e9m. Mas teve de emigrar para o norte, perto das cabeceiras do rio Jord\u00e3o (Jz 18). O santu\u00e1rio popular da tribo (18,31) acabou se tornando um santu\u00e1rio nacional, quando Jerobo\u00e3o mandou instalar ali uma est\u00e1tua idol\u00e1trica do bezerro de ouro (1Rs 12,28).<\/p>\n<\/div><\/div>

    DAMASCO<\/span><\/h4><\/div>

    Capital da S\u00edria, destru\u00edda em 732 aC (2Rs 16,9). Desde Davi, ao longo do per\u00edodo mon\u00e1rquico, esteve freq\u00fcentemente relacionada com Israel, sobretudo no tempo dos profetas Elias, Eliseu (1Rs 20; 22; 2Rs 6-8) e Isa\u00edas (Is 7,1-9; 17,1-3). Desde a \u00e9poca persa vivia ali uma numerosa popula\u00e7\u00e3o judaica. Damasco foi o palco da convers\u00e3o de Paulo (At 9,1-27; 2Cor 11,32s; Gl 1,17).<\/p>\n<\/div><\/div>

    DEC\u00c1LOGO<\/span><\/h4><\/div>

    Nome dado \u00e0s “dez palavras sagradas”escritas por ordem de Deus (Ex 34,28) em duas t\u00e1buas de pedra. Elas continham as obriga\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas da alian\u00e7a, de car\u00e1ter sobretudo moral (Ex 20,1-17; Dt 5,6-21).<\/p>\n<\/div><\/div>

    DEC\u00c1POLE<\/span><\/h4><\/div>

    Territ\u00f3rio das dez cidades da Transjord\u00e2nia de popula\u00e7\u00e3o quase exclusivamente pag\u00e3, anexadas por Janeu ao reino israelita, mas desde 63 aC tornadas independentes da prov\u00edncia romana da S\u00edria: Damasco, Filad\u00e9lfia, R\u00e1fana, Cit\u00f3polis, G\u00e1dara, Hipos, Dion, P\u00e9la, G\u00e9rasa e C\u00e2nata. Durante a vida p\u00fablica, Jesus v\u00e1rias vezes atravessou o territ\u00f3rio da Dec\u00e1pole (Mc 5,20; 7,31).<\/p>\n<\/div><\/div>

    DEM\u00d4NIO<\/span><\/h4><\/div>

    Ao lado dos anjos bons, o juda\u00edsmo reconhece a exist\u00eancia de esp\u00edritos maus, ou anjos maus, que causam mal aos homens. T\u00eam v\u00e1rios nomes, como o “Tentador” (Mt 4,3), o “Diabo” (Mt 4,1; 13,39; Jo 6,70; At 10,38; 2Tm 2,26; Ap 2,10). Eles est\u00e3o subordinados a Satan\u00e1s, o grande advers\u00e1rio de Deus (Mt 25,41; 2Cor 12,7; Ef 2,2; Ap 12,7).<\/p>\n

    Jesus expulsa muitos dem\u00f4nios ou “esp\u00edritos impuros”, ainda que talvez se trate de doen\u00e7as, ent\u00e3o popularmente atribu\u00eddas aos dem\u00f4nios (Mt 9,34; 10,8; 11,18; 12,24).<\/p>\n

    Os dem\u00f4nios s\u00e3o uma amea\u00e7a \u00e0 vida religiosa dos fi\u00e9is (1Pd 5,8s; 1Jo 4,1; 1Tm 4,1). Mas o crist\u00e3o, pela sua f\u00e9 em Cristo, j\u00e1 venceu o diabo e os seus anjos (Ef 4,27; 6,11-18; Tg 4,7; Jd 6).<\/p>\n

    O NT, portanto, concebe o mundo dominado por for\u00e7as mal\u00e9ficas (dem\u00f4nios), cujo chefe \u00e9 Satan\u00e1s e que Cristo veio vencer. Frente ao Reino de Cristo e os seus santos est\u00e1 o Reino de Satan\u00e1s e dos seus sequazes. Ver “Sat\u00e3”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    DEPORTA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    \u00c9 a remo\u00e7\u00e3o for\u00e7ada de povos vencidos, de seus pa\u00edses para outros territ\u00f3rios, praticada pelos ass\u00edrios e babil\u00f4nios. A finalidade pr\u00e1tica era enfraquecer o inimigo e, eventualmente, colonizar territ\u00f3rios pr\u00f3prios. As v\u00edtimas da deporta\u00e7\u00e3o est\u00e3o em desterro ou ex\u00edlio. Israel foi submetido v\u00e1rias vezes a deporta\u00e7\u00f5es. Os ass\u00edrios puseram fim ao reino do Norte, deportando a popula\u00e7\u00e3o de Israel em 734 aC (2Rs 15,29; Tb 1,2) e depois da queda de Samaria, em 722 aC (2Rs 17,6; 18,11). Em 597 e 587 aC os babil\u00f4nios desterraram os habitantes de Jud\u00e1 para a Babil\u00f4nia (2Rs 24,8-17; 25,7-12; Ez 3,15).<\/p>\n

    A deporta\u00e7\u00e3o, embora n\u00e3o resultasse em pris\u00e3o, causava grandes sofrimentos. Os exilados eram arrancados de sua terra natal e de suas propriedades e tinham dificuldade em praticar sua religi\u00e3o. A situa\u00e7\u00e3o dos exilados os colocava entre o escravo e o cidad\u00e3o; podiam adquirir propriedades, exercer profiss\u00f5es, mas sem gozar dos direitos de cidad\u00e3os livres.<\/p>\n

    Sob o ponto de vista religioso o ex\u00edlio \u00e9 considerado como puni\u00e7\u00e3o pela idolatria e infidelidade a Deus, um tempo de purifica\u00e7\u00e3o e expia\u00e7\u00e3o (Ez 11,14-21; 20,32-44). Mas foi tamb\u00e9m um tempo de renova\u00e7\u00e3o da esperan\u00e7a, tornando-se um s\u00edmbolo da convers\u00e3o, ou volta a Deus (cf. Ez 33-48; Is 40-55). Ver “Cativeiro”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    DESCIDA DE CRISTO AOS INFERNOS<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Inferno”, “Abismo”, “Geena” e “Xeol”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    DESERTO<\/span><\/h4><\/div>

    Os desertos na Palestina n\u00e3o s\u00e3o de areia, mas sim de montanhas calc\u00e1rias, onde a vegeta\u00e7\u00e3o n\u00e3o cresce mais por falta de chuva. O deserto da Jud\u00e9ia \u00e9 uma estreita faixa situada entre a parte mais alta das montanhas e o vale do rio Jord\u00e3o, e a depress\u00e3o do mar Morto. O deserto do Negueb, ao sul de Jud\u00e1, constitui o limite extremo-sul habit\u00e1vel da Terra Prometida.<\/p>\n

    A experi\u00eancia da alian\u00e7a com Deus no deserto do Sinai deixou profunda marca na alma israelita (Ex 19). Ali Israel foi provado por Deus; sentiu fome e sede, mas Deus o alimentou com man\u00e1 (Ex 16) e o dessedentou com \u00e1gua tirada do rochedo (17,1-7). Na solid\u00e3o do deserto aprendeu a seguir a Deus com fidelidade (Jr 2,2). Por isso, o deserto na B\u00edblia \u00e9 tanto s\u00edmbolo da prova\u00e7\u00e3o, como da renova\u00e7\u00e3o espiritual (Os 2,16s; 1Rs 19,1-8; Ez 20,34-37).<\/p>\n

    Jo\u00e3o Batista preparou-se para sua miss\u00e3o e come\u00e7ou a pregar o batismo de convers\u00e3o no deserto (Mt 3,1-3; Mc 1,4; Lc 1,80). Ap\u00f3s o batismo no Jord\u00e3o, Jesus retirou-se durante 40 dias para o deserto, onde foi tentado pelo dem\u00f4nio e preparou-se para pregar o Reino de Deus (Mt 4,1). Ver “Negueb”e “Sinai”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    DEUTEROCAN\u00d4NICO<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Can\u00f4nico”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    DIA DA EXPIA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    Ver as notas em Lv 16,1-34 e At 27,9; ver tamb\u00e9m ” Expia\u00e7\u00e3o”, “Bode Expiat\u00f3rio”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    DIA DO SENHOR<\/span><\/h4><\/div>

    \u00c9 o dia em que Deus vem para julgar. Este dia em geral \u00e9 visto como um dia de puni\u00e7\u00e3o para os pag\u00e3os, para os inimigos de Deus e de seu povo, e de salva\u00e7\u00e3o para Israel (cf. Is 13; Ez 7,1-27 e nota; Jl 4,9-14). Mais tarde os profetas anunciaram o dia do Senhor como puni\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m para Israel, para quem a elei\u00e7\u00e3o divina n\u00e3o \u00e9 uma garantia incondicional (cf. Am 3,1s; 5,18 e nota). Segundo o NT este dia vai coincidir com o da vinda gloriosa de Cristo, para o qual se volta toda a esperan\u00e7a crist\u00e3 (1Cor 1,8; 1Ts 5,2-4).<\/p>\n

    No NT, o primeiro dia da semana, por ser o dia da Ressurrei\u00e7\u00e3o do Senhor Jesus Cristo, foi chamado “Dia do Senhor” (Ap 1,10). Ver “Parusia”, “Culto”e “S\u00e1bado”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    DI\u00c1CONO<\/span><\/h4><\/div>

    O termo significa “assistente”, algu\u00e9m que serve \u00e0 mesa (Jo 2,5.9). Foram chamados “di\u00e1conos”os crist\u00e3os escolhidos pelos ap\u00f3stolos para servirem aos pobres da Igreja de Jerusal\u00e9m (At 6,1-7). Mas estes di\u00e1conos logo come\u00e7aram a dedicar-se tamb\u00e9m \u00e0 prega\u00e7\u00e3o do Evangelho (6,8-7,53; 8,5-13). Eles s\u00e3o os auxiliares dos “ep\u00edscopos” (cf. At 20,28 e nota) na dire\u00e7\u00e3o das jovens comunidades crist\u00e3s (Fl 1,1; 1Tm 3,8-13). Ver “Anci\u00e3os”, “Bispo”e “Culto”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    DI\u00c1SPORA<\/span><\/h4><\/div>

    Ou “dispers\u00e3o”, \u00e9 o termo aplicado aos judeus espalhados pelo mundo pag\u00e3o do Imp\u00e9rio Romano (Jo 7,35). Na era apost\u00f3lica a popula\u00e7\u00e3o do Imp\u00e9rio Romano era de aproximadamente 55 milh\u00f5es, dos quais 4,5 milh\u00f5es (8%) eram judeus da di\u00e1spora.<\/p>\n<\/div><\/div>

    DIL\u00daVIO<\/span><\/h4><\/div>

    A narrativa de Gn 6,5-9,19 descreve uma inunda\u00e7\u00e3o catastr\u00f3fica, chamada dil\u00favio, do qual salvaram-se apenas No\u00e9, sua fam\u00edlia e os animais que o acompanhavam na arca. Muitos povos antigos falam de extraordin\u00e1rias inunda\u00e7\u00f5es que em \u00e9pocas muito remotas destru\u00edram a terra. As narrativas mais pr\u00f3ximas ao G\u00eanese s\u00e3o as da Mesopot\u00e2mia. \u00c9 poss\u00edvel que no fundo destas narrativas esteja a lembran\u00e7a remota de inunda\u00e7\u00f5es catastr\u00f3ficas mas de propor\u00e7\u00f5es limitadas (cf. Gn 7,19s e nota).<\/p>\n<\/div><\/div>

    DISC\u00d3RDIA<\/span><\/h4><\/div>

    Deve ser evitada (Pr 6,19; 1Cor 3,3; 6,7; 11,16; Fl 2,3; 2Tm 2,14; Tg 4,1. Tem conseq\u00fc\u00eancias funestas (Eclo 28,12; Mt 12,25; Mc 3,24s; Gl 5,15; Tg 3,14-17).<\/p>\n<\/div><\/div>

    DIV\u00d3RCIO<\/span><\/h4><\/div>

    \u00c9 a ruptura do la\u00e7o matrimonial, permitida pela Lei de Mois\u00e9s (cf. Dt 24,1-4 e nota). Nas tribos do M\u00e9dio-Oriente era usual a poligamia (Jz 8,30; 2Sm 3,7; 16,21; 1Rs 11,1-8; Gn 4,19). Mas o progresso da f\u00e9 num Deus \u00fanico orientar\u00e1 os costumes para a fidelidade a uma s\u00f3 mulher, como sinal da fidelidade a um s\u00f3 Deus (Esd 9,1s; 10,3; Ml 2,10-11; Tb 8,1s; Ecl 9,1-9; Eclo 26,1-18).<\/p>\n

    A pr\u00f3pria cria\u00e7\u00e3o postula a monogamia (Gn 2,18-24; 1,26-31). A este ideal se refere Jesus (Mc 10,2-9; Mt 19,3-9; 1Cor 7,10-11; Lc 16,18) ao proibir o div\u00f3rcio (Mt 5,31s; cf. Rm 7,2s; 1Cor 7,10s.27.39) e proclamar a indissolubilidade do Matrim\u00f4nio, sacramento de uni\u00e3o entre Cristo e a Igreja (Ef 5,22-23).<\/p>\n<\/div><\/div>

    D\u00cdZIMO<\/span><\/h4><\/div>

    Era a contribui\u00e7\u00e3o obrigat\u00f3ria, entregue ao santu\u00e1rio para sustentar os sacerdotes e levitas (Nm 18,21-32), os pobres, os \u00f3rf\u00e3os e as vi\u00favas (cf. Dt 14,22-29; Tb 1,7s e notas). A contribui\u00e7\u00e3o referia-se \u00e0 d\u00e9cima parte dos cereais, do vinho e do azeite. Os fariseus pagavam, por\u00e9m, o d\u00edzimo at\u00e9 dos produtos mais insignificantes, como as hortali\u00e7as (Mt 23,23). Ver “Esmola”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    DOMINA\u00c7\u00d5ES<\/span><\/h4><\/div>

    Personifica\u00e7\u00e3o de poderes supraterrestres, relacionados com Sat\u00e3, pr\u00edncipe deste mundo (Rm 8,38; 1Cor 15,24; Ef 1,21), mas que n\u00e3o s\u00e3o os anjos maus. O crist\u00e3o n\u00e3o deve tem\u00ea-los pois s\u00e3o criaturas de Deus (Cl 1,16), mesmo que possam hostiliz\u00e1-lo (Ef 6,12), porque Cristo os subjugou (Cl 2,10-15; 1Pd 3,22). Ver “Principados”, “Potestades”, “Sat\u00e3”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    DOMINGO<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “S\u00e1bado”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    DOUTOR DA LEI<\/span><\/h4><\/div>

    Ou escriba, \u00e9 o homem entendido nas coisas da Lei (Lc 5,17; Mt 23,3). Eles recebiam o t\u00edtulo honor\u00edfico de rabi (Mt 23,7s) e ensinavam a Lei ao povo (Lc 2,46; Rm 2,20). Seu trabalho de instru\u00e7\u00e3o \u00e9 elogiado em Eclo 39,1-11; mas Jesus os criticou por seu casu\u00edsmo teol\u00f3gico-jur\u00eddico e sua conduta hip\u00f3crita. O crist\u00e3o que tem o dom de ensinar \u00e9 tamb\u00e9m chamado doutor (At 13,1; 1Cor 12,28s).<\/p>\n<\/div><\/div>

    DOZE<\/span><\/h4><\/div>

    Na B\u00edblia, “doze”\u00e9 o n\u00famero sagrado da “elei\u00e7\u00e3o”: Os doze patriarcas, pais das doze tribos (Gn 35,22-26; 42,13.32; 49,28; At 7,8; Js 24,1s).<\/p>\n

    Cristo elege doze ap\u00f3stolos (Mc 3,13-19; Jo 6,70); que recebem uma especial instru\u00e7\u00e3o e seguem o Mestre (Lc 8,1s; 9,12; 18,31-34; Mc 4,10-11; 14,17s; Lc 9,2.5; Mc 6,7). Constituem o fundamento da Igreja (Ef 2,20; Ap 21,14; 7,4-12; Mt 19,28; Lc 22,30). Cristo come com eles a Ceia Pascal (Jo 13,1-20; Mt 26,20-29); ora por eles ao Pai (Jo 17,17); \u00e9 a eles que as mulheres anunciam o encontro do t\u00famulo vazio (Lc 24,9-10.45-49; Jo 20,19-23; Mt 28,18-20). Ver “Ap\u00f3stolos”.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”E” tab_id=”1485961977627-9692a37f-11c1″]

    ECOLOGIA<\/span><\/h4><\/div>

    As criaturas manifestam a sabedoria e a grandeza do Criador (J\u00f3 28; 38,2-41,25; 42,5; Sl 19,2-7; Pr 8,27-31). O pecado e a viol\u00eancia do homem perturbam a ordem da natureza (Gn 3,17; 6,17-8,14; Ex 7,8-11,10; Is 1,4-9; 2Rs 17,7-28). As criaturas participar\u00e3o da reden\u00e7\u00e3o escatol\u00f3gica (Is 11,6-9; 65,17; Rm 8,21s; 2Cor 5,19; 2Pd 3,3-13; Ap 21,1).<\/p>\n

    A import\u00e2ncia da \u00e1gua (Gn 1,7; 2,10-11; 7,11; Is 24,18; J\u00f3 38,22-28; Lv 26,4; Dt 11,14; Is 30,23s; Jr 5,24; Sl 1,3; 104,3-18). Seu valor simb\u00f3lico (Ez 36,24-30; 47,12; Jr 31,9; Is 49,10; 41,17-20; Eclo 24,25-31); as \u00e1guas que d\u00e3o vida (Jo 7,37-39; 4,10-14; 1Cor 10,4; Ap 22,1.17); as \u00e1guas batismais (2Rs 5,10-14; Mt 3,11; At 8,36; 1Cor 6,11; Ef 5,26; Rm 6,3-11; Tt 3,5).<\/p>\n

    A import\u00e2ncia das plantas (Gn 1,11s.29-30; 2,9; 3,22s; Dt 20,19s; Sl 104,13-18).<\/p>\n

    Os animais e sua rela\u00e7\u00e3o com o homem (Gn 1,20-30; 2,19s; 6,19-21; 9,2-5; Nm 22,22-35; 1Rs 17,6; Jn 2,3-7; J\u00f3 38,39-39,30; 40,15-41,26; Sl 147,9; Mc 1,13; Mt 6,26; At 28,3-6).<\/p>\n<\/div><\/div>

    \u00c9DEN<\/span><\/h4><\/div>

    Ver Gn 2,8.10-14 e notas. Ver “Para\u00edso”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    EDOM<\/span><\/h4><\/div>

    Ou “edomitas”, nome dos descendentes de Esa\u00fa, irm\u00e3o de Jac\u00f3 (cf. Gn 25,25.30; 33,1-17; Ab 9-15 e notas). Eles ocupavam a regi\u00e3o ao sul do mar Morto, dos dois lados do vale da Arab\u00e1, at\u00e9 o Golfo de \u00c1caba.<\/p>\n<\/div><\/div>

    EF\u00c1<\/span><\/h4><\/div>

    Medida de capacidade, equivalente a 45 litros ou tr\u00eas arrobas. Ver a tabela de Medidas, pesos, moedas.<\/p>\n<\/div><\/div>

    \u00c9FESO<\/span><\/h4><\/div>

    Importante cidade do litoral oeste da \u00c1sia Menor, desde 133 aC capital da prov\u00edncia romana da \u00c1sia. Com uma popula\u00e7\u00e3o de 250 mil habitantes e um est\u00e1dio para 24 mil pessoas, era famosa pelo seu templo de \u00c1rtemis e pelas pr\u00e1ticas de feiti\u00e7aria. Paulo passou por \u00c9feso durante a segunda viagem (At 18,19-21) e ali se deteve por tr\u00eas anos durante a terceira viagem mission\u00e1ria (19,1-20,1). O sucesso de sua prega\u00e7\u00e3o fez com que muitos queimassem seus papiros m\u00e1gicos (19,18s), mas suscitou tamb\u00e9m tumultos, levando Paulo a abandonar a cidade.<\/p>\n<\/div><\/div>

    EFOD<\/span><\/h4><\/div>

    Pode indicar uma est\u00e1tua de um \u00eddolo (cf. Jz 8,27; 17,5 e notas) ou a parte da veste sacerdotal que continha a bolsa dos urim e tumim, usados para dar as respostas oraculares (cf. Ex 25,7; 28,6 e notas).<\/p>\n<\/div><\/div>

    EFRAIM<\/span><\/h4><\/div>

    Nome do segundo filho de Jos\u00e9 e Asenet (Gn 41,52), que passou tamb\u00e9m a ser o da tribo que dele descende. Junto com Manass\u00e9s \u00e9 destacado nas b\u00ean\u00e7\u00e3os de Jac\u00f3 (Gn 49,22-26) e de Mois\u00e9s (Dt 33,13-17). Por extens\u00e3o, Efraim, sobretudo na linguagem po\u00e9tica, engloba todas as tribos do reino do Norte (Jr 7,15). No NT \u00e9 tamb\u00e9m o nome de um vilarejo para onde Jesus se retirou antes de sua paix\u00e3o (Jo 11,54).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ELEI\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    Em virtude da alian\u00e7a, Deus escolheu livremente para si a na\u00e7\u00e3o de Israel, como seu pr\u00f3prio povo (Dt 14,2). Esta elei\u00e7\u00e3o est\u00e1 relacionada com o \u00eaxodo do Egito (Am 9,7; Os 13,4; Mq 6,3-5; Ez 20,5s), mas j\u00e1 teve in\u00edcio com os patriarcas (Jr 11,5; 33,26). Em virtude da elei\u00e7\u00e3o divina s\u00e3o chamados eleitos os patriarcas (Gn 12,1-7), Mois\u00e9s, os levitas, o rei (2Sm 7,14-16) e os membros do povo de Deus em geral (Ex 19,1-9). A elei\u00e7\u00e3o, por\u00e9m, n\u00e3o \u00e9 m\u00e9rito e sim fruto do amor imerecido de Deus (cf. Dt 7,6-8 e notas).<\/p>\n

    No NT eleitos s\u00e3o os que do juda\u00edsmo se converteram ao cristianismo (Rm 9,27; 11,5-7), os crist\u00e3os em geral (1Pd 2,9), os ap\u00f3stolos (Lc 6,13; Jo 6,70), especialmente Pedro (At 15,7) e Paulo (9,15).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ELIAS<\/span><\/h4><\/div>

    O nome significa “meu Deus \u00e9 o Senhor”. \u00c9 o nome do profeta que defendeu intrepidamente a religi\u00e3o javista contra Acab e Jezabel, promotores do culto a Baal. A figura deste profeta austero causou tal impacto no meio do povo, que em torno dele surgiu um ciclo de narrativas de car\u00e1ter legend\u00e1rio, marcadas por lances dram\u00e1ticos e milagres (cf. 1Rs 17-19; 21,17-28; 2Rs 1-2). Por causa de seu fim misterioso descrito como assun\u00e7\u00e3o ao c\u00e9u (cf. 2Rs 2,1-18 e nota; Eclo 48,9-12), come\u00e7ou-se a esperar o seu retorno (cf. Ml 3,22-24 e nota), cren\u00e7a muito viva no tempo de Jesus. O pr\u00f3prio Jesus afirma que Elias de fato j\u00e1 veio na pessoa de Jo\u00e3o Batista (cf. Mc 9,13 e nota).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ENAQUITAS<\/span><\/h4><\/div>

    Popula\u00e7\u00e3o legend\u00e1ria de gigantes que ocupava a regi\u00e3o de Hebron, quando os israelitas come\u00e7aram a conquista de Cana\u00e3 (Nm 13,22; Dt 2,10-12 e notas).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ENCARNA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    Grande mist\u00e9rio (Rm 11,33; 1Tm 3,16), no qual participou Deus Pai (Jo 3,16; Rm 8,3; Gl 4,4), Deus Filho (Jo 1,14; Hb 1,2; 10,7-10; 1Jo 4,2) e Deus Esp\u00edrito Santo (Is 7,14; Mt 1,18; Lc 1,35; Rm 1,3-4; Cl 2,9).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ENFERMIDADE<\/span><\/h4><\/div>

    \u00c9 conseq\u00fc\u00eancia do pecado (Gn 2,17; 3,19; Dt 28,20-22; Eclo 31,22; 38,15; Jo 5,14); \u00e9 prova\u00e7\u00e3o de Deus (Tb 2,9-14; 12,13s; J\u00f3 5,17-19; Sl 34,20; Jo 9,3). Como proceder na enfermidade: chamar o m\u00e9dico e usar rem\u00e9dios (Eclo 18,20s; 38,9-14); rezar a Deus (2Rs 20,1-7; Sb 16,6-13; Eclo 38,13s; Fl 2,25-27); chamar o padre e receber a un\u00e7\u00e3o dos enfermos (Tg 5,14s); cuidar mais da vida espiritual (Sl 39,7s; Lc 10,41s; 12,31; Rm 8,18; 1Cor 11,30; Hb 13,14; 1Pd 5,7); visitar os enfermos (Gn 48,1; J\u00f3 2,11; Eclo 7,34s; Mt 25,39s).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ESC\u00c2NDALO<\/span><\/h4><\/div>

    Amea\u00e7as contra o esc\u00e2ndalo (Pr 28,10; Mt 18,6-9; Mc 9,42; Lc 17,1; 1Cor 8,12): exorta\u00e7\u00f5es contra o esc\u00e2ndalo (Mt 13,57; 15,12; Lc 7,23; Jo 6,62; 7,41).<\/p>\n

    Cristo \u00e9 pedra de esc\u00e2ndalo (Is 8,14; 28,16; Rm 9,33; Lc 2,34), sobretudo para os fariseus (Mt 15,12); para os judeus (1Cor 1,23).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ESCATOLOGIA<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Parusia”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    ESCRAVATURA<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Reden\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    ESCRIBA<\/span><\/h4><\/div>

    Desde o tempo de Esdras o escriba \u00e9 um entendido nas coisas da Lei. Por isso \u00e9 tamb\u00e9m chamado doutor da Lei ou rabi. Com o fim do profetismo, cabia sobretudo ao escriba o ensino e interpreta\u00e7\u00e3o da Lei ao povo (cf. Eclo 38,24 e nota). Por isso, os escribas tornaram-se os l\u00edderes espirituais da na\u00e7\u00e3o. Depois de longos estudos junto de algum mestre, pelos 40 anos, a pessoa era ordenada escriba com o rito da imposi\u00e7\u00e3o das m\u00e3os. No tempo de Jesus eram famosas as escolas de escribas dirigidas por Hillel e Chammai.<\/p>\n<\/div><\/div>

    ESCRITA<\/span><\/h4><\/div>

    \u00c9 conhecida desde o quarto mil\u00eanio aC, tanto no Egito, como na Mesopot\u00e2mia. Entre os israelitas a arte de escrever era conhecida apenas por pessoas instru\u00eddas e de boa posi\u00e7\u00e3o, especialmente os escribas profissionais (Is 29,11s). A escrita hebraica se desenvolveu da escrita fen\u00edcia e tem 23 consoantes. \u00c9 conhecida sob duas formas: a antiga, ainda em uso entre os samaritanos, e a quadrada, que aparece nos manuscritos do I s\u00e9c. dC em diante. O sistema de vogais que fixa a pron\u00fancia das palavras s\u00f3 foi inventado pelos massoretas pelo s\u00e9c. VI\/VII dC. Os manuscritos b\u00edblicos foram escritos sobre papiro ou pergaminho.<\/p>\n<\/div><\/div>

    ESCRITURA (SAGRADA)<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “B\u00edblia”e “Como ler a B\u00edblia com proveito”, na Introdu\u00e7\u00e3o Geral desta B\u00edblia.<\/p>\n<\/div><\/div>

    ESMOLA<\/span><\/h4><\/div>

    O mandamento (Tb 4,7; 14,11; Lc 14,12); \u00e9 um ato de religi\u00e3o (Pr 19,17; Eclo 35,4; Mt 25,35; Hb 13,16); exemplos (1Rs 17,10; Tb 1,3; J\u00f3 31,16; At 9,36; 10,2; 2Cor 8,2).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ESPERAN\u00c7A<\/span><\/h4><\/div>

    No AT Deus \u00e9 a ess\u00eancia, meta final e garantia da esperan\u00e7a (Sl 130,5-7) do indiv\u00edduo (71,5) e do povo em geral (Jr 14,8; 17,13). Espera-se no poder do bra\u00e7o do Senhor (Is 51,5), do qual vem a salva\u00e7\u00e3o (Gn 49,18). Espera-se a vinda da gl\u00f3ria do Senhor (At 1,11; 1Ts 4,13-5,11), a convers\u00e3o de Israel e das na\u00e7\u00f5es, a nova alian\u00e7a baseada no perd\u00e3o dos pecados (Eclo 2,11; Mt 18,11; Hb 2,17; 4,16; 2Pd 3,9).<\/p>\n

    Apesar de sua hist\u00f3ria cheia de contradi\u00e7\u00f5es e infidelidades, Israel conservou a esperan\u00e7a na gra\u00e7a divina (Os 12,7; Jr 29,11; 31,17; Is 40,31). Foram os profetas que ergueram a bandeira da esperan\u00e7a nos momentos cr\u00edticos da hist\u00f3ria, apontando a renova\u00e7\u00e3o dos tempos messi\u00e2nicos (Os 2; Is 40-66; Ez 36-37).<\/p>\n

    No NT a salva\u00e7\u00e3o prometida torna-se de certo modo j\u00e1 presente pela f\u00e9: a justifica\u00e7\u00e3o, a filia\u00e7\u00e3o divina, o dom do Esp\u00edrito e o novo Israel, composto de judeus e pag\u00e3os convertidos a Cristo. Por isso muda tamb\u00e9m o conte\u00fado e a motiva\u00e7\u00e3o da esperan\u00e7a. A esperan\u00e7a do crist\u00e3o \u00e9 uma “viva esperan\u00e7a” (1Pd 1,3;), que liberta do temor da morte (Ef 2,12; 1Ts 4,13), pois ela est\u00e1 unida ao amor (1Cor 13,13) e \u00e0 f\u00e9 em Cristo. O crist\u00e3o espera a salva\u00e7\u00e3o (1Ts 5,8), a justi\u00e7a (Gl 5,5), a ressurrei\u00e7\u00e3o (1Cor 15), a vida eterna (Tt 1,2; 3,7), a vis\u00e3o de Deus e sua gl\u00f3ria (Rm 5,2). Sua esperan\u00e7a \u00e9 alegre e corajosa (Rm 12,12; 1Ts 5,8), pois est\u00e1 firmemente ancorada em Cristo (Hb 6,18s). Ver “Parusia”e Introdu\u00e7\u00e3o Geral .<\/p>\n<\/div><\/div>

    ESPIRITISMO<\/span><\/h4><\/div>

    Constata-se na B\u00edblia a pr\u00e1tica da evoca\u00e7\u00e3o dos mortos (1Sm 28,3-20; 2Rs 21,6; 23,24; Is 8,19; 29,4), mas \u00e9 severamente proibida (Lv 19,31; 20,27; Dt 18,10-12; 1Cr 10,13; Is 8,19; 44,25).<\/p>\n

    Outras pr\u00e1ticas m\u00e1gicas (Ex 7,11s; 2Rs 17,17; 21,6; 2Cr 33,6; Sl 58,5s; At 8,9; 19,18-20; 2Ts 2,9; Ap 13,13s; 16,14).<\/p>\n

    Adivinha\u00e7\u00e3o (Gn 41,8; Lv 19,26.31; 1Sm 28,7; Eclo 12,13; 34,5; Is 47,13s; Jr 8,17; Ez 21,26; Os 4,12; At 16,16).<\/p>\n

    Castigo severo previsto (Ex 22,17; Lv 20,6; Dt 4,19; 13,1-5; 17,3; Eclo 34,1-7; Is 44,25; 47,9; Jr 23,16.30-32; 28,15-17; 29,8; Mt 12,27; At 13,8-11; 16,16-18; Gl 5,19s; Ap 21,8).<\/p>\n

    N\u00e3o existe reencarna\u00e7\u00e3o (Ecl 9,10; Eclo 14,12-19; Mt 13,30; 25; Lc 16,9.19-32; Rm 2,5-8; 2Cor 5,6-10; Gl 6,6s; Hb 9,27). Ver Lv 19,31; 1Cr 10,13 e notas; ver “Necromancia”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    ESP\u00cdRITO (SANTO)<\/span><\/h4><\/div>

    Em hebraico e grego “esp\u00edrito”significa ar em movimento, h\u00e1lito ou vento. Por isso tamb\u00e9m \u00e9 sinal ou princ\u00edpio de vida (Gn 6,17; 7,15; Ez 37,10-14), a for\u00e7a vital (Jr 10,14), a sede dos sentimentos, pensamentos e decis\u00f5es da vontade (Ex 35,21; Is 19,3; Jr 51,11; Ez 11,19). Deus \u00e9 que d\u00e1 o esp\u00edrito e age no homem pelo seu esp\u00edrito (Gn 6,3; Ez 2,2 e nota).<\/p>\n

    O Esp\u00edrito falou pelos profetas (Ez 2,2; 3,12-14; 8,3; 11,1) e suscitou “testemunhas” (At 1,8.22; 2,32; 3,15; 10,39-41).<\/p>\n

    No NT fala-se em bons e maus esp\u00edritos (Hb 1,14; Ap 4,5; Mc 1,13.23.26; At 5,16).<\/p>\n

    O Esp\u00edrito \u00e9 tamb\u00e9m Deus verdadeiro, uma pessoa distinta do Pai e do Filho (Mt 28,19; Mc 13,11; At 5,3s; 20,28; 28,25s; 1Cor 3,16s; Jo 14,16). Procede do Pai e do Filho (Mt 10,20; Jo 14,26; 15,26; 16,13-15; Gl 4,6; Tt 3,5s); foi prometido e enviado (Lc 24,49; Jo 7,39; 14,16s; 15,26; At 1,5; 4,31); foi comunicado pelos ap\u00f3stolos (At 8,14-17; 10,44-47; 11,15-17; 19,2-6; 1Ts 1,4s); foi dado a cada crist\u00e3o e \u00e9 o princ\u00edpio da vida espiritual e garantia da ressurrei\u00e7\u00e3o (Rm 8,2.11; Lc 12,11s; Jo 14,26; 16,12s; At 4,31s; Tt 3,5); concede dons e provoca frutos (Is 11,2s; Zc 12,10; Gl 5,22s; 1Cor 12,4-14,40; Ef 1,13s; 2Tm 1,7).<\/p>\n

    O Esp\u00edrito \u00e9 o Par\u00e1clito, isto \u00e9, “advogado”dos crist\u00e3os no tribunal do mundo (Jo 14,15-17.25-26; 15,26-27; 16,7-14; Mc 13,11). Ver “Par\u00e1clito”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    ESPOSO<\/span><\/h4><\/div>

    O amor de Deus por Israel \u00e9 comparado ao do noivo por sua noiva, ou do esposo pela esposa (Os 2,16; Jr 2,2.30-37; 3,1-13; Ez 16,8). Deus tem “ci\u00fames” por causa de Israel infiel; por isso castiga-o, mas tamb\u00e9m lhe promete um cora\u00e7\u00e3o novo (Jr 30,17; 31,2-4.21-22; Ez 16,53-63) e novas bodas ap\u00f3s o castigo do ex\u00edlio (Os 2,16-25; 3,1-5; Lm 1,1-21; Is 49,14-21; 50,1-2; 51,17s; 54,1-10; Ct 1,1s).<\/p>\n

    Jo\u00e3o Batista chama Jesus de noivo (Jo 3,29; Ef 5,22s), sendo ele o amigo do noivo.<\/p>\n

    Em Cristo, Deus realiza as bodas definitivas com a Igreja, que \u00e9 a noiva (2Cor 11,2) ou esposa de Cristo (Ap 21,9). Por isso, o Reino \u00e9 uma festa de casamento (Mt 22,1-14; 25,1-13; Lc 14,16-24; Jo 2,1-11; 3,25-30; Mt 9,14-15; Ef 5,25s; Gl 4,21-23; 2Cor 11,1-3).<\/p>\n

    Os espons\u00f3rios de Deus em Cristo s\u00e3o o fundamento da moral conjugal crist\u00e3 (Mt 19,1-9; Ef 5,22-23; 1Cor 6,15-20; 11,3-16; 1Pd 3,1-7; Cl 3,18-19). Ver “Matrim\u00f4nio”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    ESS\u00caNIOS<\/span><\/h4><\/div>

    Associa\u00e7\u00e3o religiosa judaica da Palestina, de car\u00e1ter monacal e tend\u00eancia asc\u00e9tica. Sua origem prov\u00e9m, provavelmente, dos assideus (cf. 1Mc 2,42 e nota). N\u00e3o s\u00e3o mencionados na B\u00edblia. Com a descoberta dos escritos do mar Morto (1947) e das ru\u00ednas de Qumr\u00e2n, ficaram melhor conhecidos os costumes e a doutrina dos ess\u00eanios e seu poss\u00edvel relacionamento com os fariseus e o NT.<\/p>\n

    Caracter\u00edsticas do grupo: Os candidatos passavam por um per\u00edodo de um ano de “postulantado”e dois anos de “noviciado”; o candidato era aprovado como membro ap\u00f3s um juramento e recebia uma doutrina secreta. Praticavam a pobreza, o celibato e a obedi\u00eancia a um superior. Faziam ablu\u00e7\u00f5es rituais e ora\u00e7\u00f5es matinais. Veneravam Mois\u00e9s e os anjos. Observavam o s\u00e1bado, mas estavam separados do culto do templo. Segundo alguns, Jo\u00e3o Batista teria sido membro da seita dos ess\u00eanios (Lc 1,60; 3,1-21).<\/p>\n<\/div><\/div>

    ESTACAS SAGRADAS<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Postes Sagrados”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    ESTADO<\/span><\/h4><\/div>

    O poder vem de Deus (Pr 8,15s; 11,14; Eclo 10,1.4; 17,17; Dn 2,21; Mt 22,21; Jo 19,11; Rm 13,1s). Os funcion\u00e1rios p\u00fablicos s\u00e3o respons\u00e1veis diante de Deus (2Cr 19,6; Ecl 5,7; Sb 6,2-9; Ef 6,9; Hb 13,17; Ap 19,16). Devem ser escolhidos entre os mais dignos (Ex 18,21-23; Dt 1,12-17; Sl 101,6; Pr 14,35): devem ser justiceiros e benignos (Dt 25,1-3; Pr 17,15; 20,28; 29,12; Sb 1,1; 12,17-19; Jr 22,2-5.13-19; Lc 3,14; Jo 7,24); devem edificar pelo bom exemplo (Dt 17,15-20; 1Rs 2,1-4; 6,11-13; Ecl 10,16s).<\/p>\n

    Os s\u00faditos devem honrar as autoridades como representantes de Deus (Ex 22,27; 1Sm 24,7; Jo 19,11; At 23,4s; Rm 13,7; 1Tm 2,1-3); devem obedec\u00ea-las (Rm 13,1-7; Tt 3,1; Hb 13,17; 1Pd 2,13-15); devem pagar impostos (Mt 22,15-21; Rm 13,7).<\/p>\n

    Mas antes de tudo se deve obedecer a Deus (Tb 1,15-20; 1Mc 2,19-22; 2Mc 7,1s.30; At 4,18s; 5,29.40-42). Ver “Autoridade”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    ESTELA (PILAR SAGRADO)<\/span><\/h4><\/div>

    Ou coluna sagrada, de origem canan\u00e9ia, era uma pedra colocada de p\u00e9 por chefes em recorda\u00e7\u00e3o de fa\u00e7anhas. Embora de origem profana, podia ser colocada em santu\u00e1rios e acabava assumindo a finalidade religiosa (cf. Gn 28,18 e nota) de localizar a presen\u00e7a divina. Mais tarde, para combater os costumes pag\u00e3os, o seu uso foi condenado (Ex 23,24; Lv 26,1; Dt 7,5; 16,22; cf. 2Cr 14,2 e nota).<\/p>\n<\/div><\/div>

    EUCARISTIA<\/span><\/h4><\/div>

    “Fra\u00e7\u00e3o do p\u00e3o”rito tipicamente crist\u00e3o (At 2,42.46; Mt 26,26; 1Cor 10,16; 11,24). Celebra-se no domingo, dia da Ressurrei\u00e7\u00e3o (At 20,7.11). Nela o Ressuscitado est\u00e1 presente (Lc 24,30-35).<\/p>\n

    \u00c9 o “p\u00e3o da vida”, refei\u00e7\u00e3o pascal (Jo 6,4) e messi\u00e2nica. \u00c9 o novo man\u00e1, dado pelo novo Mois\u00e9s (Sl 78,24; 105,40; Sb 16,20; Is 55,1-3; Pr 9,5; Eclo 24,20; Jo 6,1-15.22-59; Mt 14,19-21; 15,32-39).<\/p>\n

    \u00c9 o banquete nupcial e escatol\u00f3gico (Mt 22,2-14; 25,1-13; Lc 14,12-24; Jo 2,1-12; Ap 14,1-3; 3,20-21). \u00c9 o sacramento de Unidade (1Cor 10,16-17; 11,17-34; Jo 17,1s; At 2,42-46; Lc 24,30-35), prometido e institu\u00eddo por Cristo (Jo 6; Mt 26,26-28; Mc 14,22-24; Lc 22,19-20; 1Cor 11,23-25).<\/p>\n<\/div><\/div>

    EUNUCO<\/span><\/h4><\/div>

    Ver as notas em Sb 3,14; Is 56,1-8 e At 8,26s.<\/p>\n<\/div><\/div>

    EVANGELHO<\/span><\/h4><\/div>

    \u00c9 a “Boa-Nova” anunciando a chegada do Reino de Deus em Cristo (Lc 4,43-44; Mc 1,1; At 13,32-33; Is 40,9-11; 61,1-2; Lc 4,16-22; Mt 11,2-6). Esta feliz boa-nova \u00e9 anunciada aos pobres (Lc 6,20-23; 2,10; Mt 5,3-12). \u00c9 o an\u00fancio da salva\u00e7\u00e3o (At 13,26; Rm 1,16-17; 10,14-17; Ef 1,13); \u00e9 a prega\u00e7\u00e3o do mist\u00e9rio que se realiza em Cristo e na Igreja, incluindo judeus e pag\u00e3os (Cl 1,26-29; 4,2-4; Ef 3,1-7; Rm 1,1-6). Ver a Introdu\u00e7\u00e3o aos Evangelhos Sin\u00f3ticos.<\/p>\n<\/div><\/div>

    EX\u00cdLIO<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Deporta\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    \u00caXODO<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Mois\u00e9s”, “P\u00e1scoa”, “Peregrina\u00e7\u00e3o”, “Liberta\u00e7\u00e3o”. Ver tamb\u00e9m a Introdu\u00e7\u00e3o ao livro do \u00caxodo e as notas em Ex 15,17 e 19,1-24,11).<\/p>\n<\/div><\/div>

    EXPIA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

    No in\u00edcio, a expia\u00e7\u00e3o \u00e9 compreendida materialisticamente como uma repara\u00e7\u00e3o exterior por uma falta legal (Lv 14,11-20.53-54; 23,26-32; Dt 13,7-11; 17,2-7; 19,15-21; Nm 35,32-34; 2Sm 12,13-15).<\/p>\n

    A expia\u00e7\u00e3o visa restabelecer a comunh\u00e3o entre Deus e o homem, rompida por sua rebeldia. Em textos mais antigos, com a expia\u00e7\u00e3o procura-se acalmar a ira divina, punindo o pecador ou praticando um ato cultual (cf. 1Sm 26,19; 2Sm 21,1-14 e notas). H\u00e1 tamb\u00e9m ritos expiat\u00f3rios para apagar o pecado, representado como mancha, pelo sangue de uma v\u00edtima (Lv 16,14-16). Deus \u00e9 quem institui a expia\u00e7\u00e3o e a efetua(17,11), quando lhe s\u00e3o oferecidos os sacrif\u00edcios pelo pecado e pela culpa.<\/p>\n

    Deus, intransigente no in\u00edcio, deixa-se dobrar pela sua miseric\u00f3rdia (Jr 7,16; 11,13-20; Gn 19,2-22; J\u00f3 42,8-10; Am 7,3-10); e concede o perd\u00e3o dos pecados (Os 14,3-5; Jr 3,21-22).<\/p>\n

    No NT, o povo que pecou muito tem necessidade dum “justo” que se imole por ele e o reconduza a Deus (Is 41,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12; Mt 12,15-21; Fl 2,8-11; Jo 12,31-34; 11,47-54; 1Pd 2,21-25).<\/p>\n

    S. Paulo apresenta a obra salv\u00edfica de Cristo pela cruz como uma reconcilia\u00e7\u00e3o entre Deus e os homens (Rm 5,9-11; 2Cor 5,18-20; Cl 1,20; Ef 2,13-16).<\/p>\n

    O sacrif\u00edcio de Cristo, de valor infinito, reparou para sempre todos os pecados (Hb 7,26-28; 10,4-14; 9,25-26; Ap 12,9-12; Rm 5,18-19). A Igreja, isto \u00e9, os crist\u00e3os associam-se \u00e0 expia\u00e7\u00e3o de Cristo (Fl 3,10; Rm 8,17; 1Pd 4,13). Ver “Dia da Expia\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    EXTERM\u00cdNIO<\/span><\/h4><\/div>

    Veja “An\u00e1tema”.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”F” tab_id=”1485962007077-e23d0c45-37ca”]

    FACE<\/span><\/h4><\/div>

    Muitas vezes o termo designa o pr\u00f3prio Deus, enquanto se volta ou se relaciona com o homem. “Contemplar a face”\u00e9 ser admitido \u00e0 presen\u00e7a de Deus; “ver a face de Deus”\u00e9 algo perigoso para o homem (Ex 33,20-23). O homem pede que Deus n\u00e3o lhe esconda a sua face (Sl 27,8s), mas lhe mostre uma face compassiva (Nm 6,25).<\/p>\n<\/div><\/div>

    FAM\u00cdLIA<\/span><\/h4><\/div>

    Ver “Esposo”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    FARA\u00d3<\/span><\/h4><\/div>

    T\u00edtulo b\u00edblico dos reis eg\u00edpcios. Veja os nomes de alguns fara\u00f3s na Tabela Cronol\u00f3gica da Hist\u00f3ria B\u00edblica .<\/p>\n<\/div><\/div>

    FARISEUS<\/span><\/h4><\/div>

    Partido religioso judaico, cujos membros se dedicavam ao estudo e observ\u00e2ncia da Lei mosaica e suas tradi\u00e7\u00f5es, especialmente o s\u00e1bado, a pureza ritual e os d\u00edzimos. Os precursores dos fariseus s\u00e3o os assideus do tempo dos Macabeus (cf. 1Mc 2,42 e nota). Sob Jo\u00e3o Hircano I come\u00e7aram a fazer oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 sua pol\u00edtica filo-helen\u00edstica e por ter usurpado o sumo sacerd\u00f3cio.<\/p>\n

    Os fariseus, embora defensores da teocracia, politicamente eram moderados frente ao dom\u00ednio romano, se comparados \u00e0 ferrenha oposi\u00e7\u00e3o dos zelotes e ao apoio dado pelos saduceus. Comparados a estes \u00faltimos, os fariseus eram progressistas quanto \u00e0s cren\u00e7as religiosas: criam na exist\u00eancia dos anjos, na ressurrei\u00e7\u00e3o e na imortalidade (Mt 22,23-33; At 23,6-10). Entre o povo gozavam de grande prest\u00edgio e lideran\u00e7a. Jesus condenava n\u00e3o a doutrina (Mt 23,3) mas a hipocrisia e soberba dos fariseus (Mt 23,13-36) que os levava a desprezar a massa “ignorante” (Lc 18,9-14). Ver “Ess\u00eanios”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    F\u00c9<\/span><\/h4><\/div>

    No AT a f\u00e9 \u00e9 raramente mencionada (cf. Hab 2,4 e nota). Mas crer \u00e9 a atitude caracter\u00edstica do homem perante Deus. Ela implica numa ades\u00e3o da intelig\u00eancia em reconhecer a Deus em todas as suas manifesta\u00e7\u00f5es de amor e suas exig\u00eancias para com o seu povo. A atitude de Abra\u00e3o \u00e9 o modelo da verdadeira f\u00e9 que salva (Gl 3,6): ele jogou a sua vida, confiando na Palavra de Deus (Gn 12,1-2; 13,14-18; Ez 33,23-24; Eclo 44,19-21; Jo 8,56; Rm 4,1s; Hb 11,8-12).<\/p>\n

    O \u00caxodo \u00e9 o tempo da prova na f\u00e9 (Ex 4,1-9; 33,1-6; Dt 1,45-46; 4,1-8; 6,20-25; 10,12-22).<\/p>\n

    A f\u00e9 inclui a esperan\u00e7a de um mundo melhor (Is 40,1-41,20; 43,1-21; 49,22-23).<\/p>\n

    No NT acreditar \u00e9 prestar f\u00e9 \u00e0 Palavra de Deus em Cristo (At 24,14; Lc 24,25-27); \u00e9 obedecer a Deus (Hb 11,1s; Rm 1,5; 10,16s; 15,18; 16,19.26; 2Cor 5,5s); \u00e9 confiar nele (Mc 11,22-24; At 3,16; 1Cor 13,2); \u00e9 converter-se, aceitando o Evangelho (1Ts 1,8-9; Rm 10,17; 2Cor 5,18s; At 3,12-16).<\/p>\n

    Jesus exige f\u00e9 em sua pessoa (Jo 6,29-40). O cora\u00e7\u00e3o da f\u00e9 \u00e9 a obra salv\u00edfica de Cristo, sobretudo a sua morte e ressurrei\u00e7\u00e3o (1Cor 15,1-20; Rm 4,24; 10,9).<\/p>\n

    Paulo coloca a f\u00e9 em Cristo como indispens\u00e1vel para a salva\u00e7\u00e3o (Rm 1,16). Mas quando op\u00f5e f\u00e9 a obras, fala das obras da Lei mosaica e n\u00e3o dos frutos da f\u00e9 crist\u00e3 (Rm 4,13-25; Gl 3,1s; Ef 2,8-10; Mt 7,16-27; Jo 15,1-3.6-8; Tg 2,16-26).<\/p>\n

    Alguns textos de primitivas profiss\u00f5es de f\u00e9: Lc 24,34; 1Cor 15,3-5; 1Ts 4,4; 2Cor 5,15; Rm 4,25; 6,4.9; Fl 2,6-11.<\/p>\n

    A Igreja \u00e9 a deposit\u00e1ria da f\u00e9: Mt 16,16-19; 18,17s; 28,20; Mc 16,15; Lc 22,31s; Jo 21,15-17; At 1,24s; 15,7s; 20,28; 1Cor 1,10; 1Tm 6,20s; 2Tm 4,2-5; Tt 3,10s; 2Jo 10.<\/p>\n<\/div><\/div>

    F\u00c9LIX<\/span><\/h4><\/div>

    Procurador romano da Jud\u00e9ia, de 52 a 60 dC; foi o segundo marido de Drusila, esposa do rei Agripa II (At 23,26).<\/p>\n<\/div><\/div>

    FEN\u00cdCIA<\/span><\/h4><\/div>

    Regi\u00e3o que abrange o monte L\u00edbano e a zona litor\u00e2nea desde o monte Carmelo. Seus habitantes dedicavam-se ao com\u00e9rcio e \u00e0 navega\u00e7\u00e3o, fundando col\u00f4nias em Chipre, Rodes, Sardenha, Sic\u00edlia, Fran\u00e7a Meridional e norte da \u00c1frica. No tempo de Cristo a regi\u00e3o pertencia \u00e0 prov\u00edncia romana da S\u00edria. No AT \u00e9 conhecida como Tiro e Sid\u00f4nia; pertencia \u00e0 Terra Prometida mas jamais foi anexada (Js 13,4-6). Jesus visitou a regi\u00e3o (Mt 15,21) e Paulo a atravessou (At 15,3).<\/p>\n<\/div><\/div>

    FESTA<\/span><\/h4><\/div>

    Israel conhece v\u00e1rias festas religiosas:<\/p>\n

    Festa da Lua Nova, que marcava o in\u00edcio do m\u00eas (1Sm 20,5-26; Ez 46,1-7; Nm 28,11-14; Ne 10,33-34; Gl 4,10; Cl 2,16-20).<\/p>\n

    O dia festivo semanal era o S\u00e1bado (Ex 16,4-36; 20,8-11; Is 56,1-6; 58,13-14).<\/p>\n

    A Festa dos Tabern\u00e1culos era celebrada em a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as pela colheita das azeitonas e das uvas (Jz 9,27; 21,19-24). Era chamada tamb\u00e9m “festa da Colheita”ou “Festa” (Ex 23,16; 34,22; Ne 8,14; Jo 7,11; cf. Lv 23,33-44 e nota; Dt 16,13-16; Lv 23,34-44); atinge em Cristo o seu significado pleno (Jo 7,37-39; 1Cor 10,4).<\/p>\n

    A Festa das Semanas era celebrada ap\u00f3s a colheita do trigo. \u00c9 chamada “das semanas”porque se fazia sete semanas ap\u00f3s a festa dos \u00c1zimos (Nm 28,26). \u00c9 conhecida tamb\u00e9m sob o nome de “festa da Colheita” (Ex 23,16) ou “festa das Prim\u00edcias”da colheita do trigo (34,22). Mais tarde recebeu o nome de Pentecostes (Tb 2,1; 2Mc 12,31s; At 2,1), porque se celebrava cinq\u00fcenta dias depois da oferta do primeiro feixe de espigas de cevada (Lv 23,9-14; Dt 26,1-11). Sendo de origem agr\u00e1ria, Pentecostes \u00e9 uma festa alegre. Nela o israelita agradecia a Deus pela colheita do trigo, oferecendo-lhe as prim\u00edcias (primeiros frutos) do que foi semeado nos campos (Ex 23,16; 34,22). Na \u00e9poca p\u00f3s-ex\u00edlica come\u00e7ou a ser celebrada nesta festa a promulga\u00e7\u00e3o da Lei de Mois\u00e9s (Lv 23,15-21 e nota). Na festa de Pentecostes, ap\u00f3s a morte de Jesus, a comunidade crist\u00e3, reunida no Cen\u00e1culo, recebeu o dom do Esp\u00edrito Santo (At 2,14). Ver “P\u00e1scoa”, “S\u00e1bado”, “\u00c1zimos”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    FESTO<\/span><\/h4><\/div>

    Foi procurador romano da Jud\u00e9ia depois de F\u00e9lix (At 24,27) e morreu em 62 aC.<\/p>\n<\/div><\/div>

    FILACT\u00c9RIOS<\/span><\/h4><\/div>

    Dt 6,4-9 e nota.<\/p>\n<\/div><\/div>

    FILHO DO HOMEM<\/span><\/h4><\/div>

    A express\u00e3o b\u00edblica significa muitas vezes simplesmente “homem”, “criatura pequena, fr\u00e1gil” (Sl 8,5; 51,12; J\u00f3 25,6). O profeta Ezequiel \u00e9 chamado pelo Senhor de “filho do homem”, para acentuar a dist\u00e2ncia entre Deus e o homem (cf. Ez 2,1 e nota). Em Daniel a express\u00e3o indica os israelitas (cf. Dn 7,13 e nota), “os santos do Alt\u00edssimo” (7,18s). Para afastar as falsas esperan\u00e7as de um messianismo pol\u00edtico, Jesus aplicou esta express\u00e3o a si mesmo. Deste modo sublinhava ao mesmo tempo sua fragilidade humana, enquanto Servo Sofredor (Mc 8,31; 10,45; Is 53,10) e sua grandeza sobrenatural e gloriosa (Mc 8,38; 12,36; 14,62). Ap\u00f3s a ressurrei\u00e7\u00e3o14 a express\u00e3o “filho do Homem”foi entendida em sentido messi\u00e2nico (At 7,56; Ap 1,13).<\/p>\n<\/div><\/div>

    FILHOS<\/span><\/h4><\/div>

    S\u00e3o a honra dos pais (Pr 17,6; Sl 128,3): devem ser educados (Pr 22,15; Eclo 22,3; cf. Mt 11,16-19; Ef 4,14; Gl 4,1s); devem honrar os pais (Ex 20,12; 21,17; Dt 27,16; Eclo 3,3; 7,27s); devem obedecer-lhes (Dt 21,18-21; Pr 1,8s; Eclo 3,7s; Lc 2,51; Ef 6,1-3; Cl 3,20); aceitar a corre\u00e7\u00e3o (Pr 12,1; 13,1; Eclo 3,16; 20,5s; Lm 3,27; Hb 12,9); mostrar gratid\u00e3o (Tb 4,4; 9,4; Pr 10,1; 23,22; Eclo 3,11s). Ver “Ado\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

    FILIPE<\/span><\/h4><\/div>

    H\u00e1 v\u00e1rios personagens b\u00edblicos com este nome:<\/p>\n

      \n
    1. Filipe, rei da Maced\u00f4nia, pai de Alexandre Magno (1Mc 1,1; 6,2);<\/li>\n
    2. Filipe III da Maced\u00f4nia (1Mc 8,5), derrotado pelos romanos em 197 aC;<\/li>\n
    3. Filipe, amigo de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (1Mc 6,14-63; 2Mc 9,29; 13,23);<\/li>\n
    4. Filipe, filho de Herodes o Grande e Cle\u00f3patra, tetrarca da Itur\u00e9ia e Traconites (Lc 3,1), do ano 2 a 34 dC; ao morrer, sua tetrarquia passou ao controle da prov\u00edncia romana da S\u00edria;<\/li>\n
    5. Filipe, filho de Herodes com Mariamne II. Era casado com Herod\u00edades, que o abandonou para viver com Herodes Antipas (Mt 14,3);<\/li>\n
    6. Filipe, um dos ap\u00f3stolos, natural de Betsaida (Jo 1,43-46). \u00c9 mencionado na multiplica\u00e7\u00e3o dos p\u00e3es (6,5-7), como intermedi\u00e1rio entre Jesus e alguns pag\u00e3os (12,21s) e num di\u00e1logo com Jesus (14,8-10);<\/li>\n
    7. Filipe, um dos sete di\u00e1conos (At 6,5s), pregador do evangelho (8,5-13.26-40), visitado por Paulo antes de ser preso em Jerusal\u00e9m (21,9).<\/li>\n<\/ol>\n<\/div><\/div>

      FILISTEUS<\/span><\/h4><\/div>

      Povo n\u00e3o-semita (cf. 1Sm 17,26 e nota), proveniente de C\u00e1ftor, ou Creta (Dt 2,23; Am 9,7). Invadiram a costa mar\u00edtima de Cana\u00e3 no s\u00e9c. XII aC, pelo que depois esta regi\u00e3o foi denominada Palestina. Oprimiram Israel na \u00e9poca dos ju\u00edzes (Jz 14-16) e de Saul. Mas Davi os subjugou (2Sm 5,17-25). Com a divis\u00e3o do reino (931 aC) tornaram-se praticamente independentes e no tempo dos Macabeus desapareceram como povo.<\/p>\n<\/div><\/div>

      FIM DO MUNDO<\/span><\/h4><\/div>

      Ver “Parusia”.<\/p>\n<\/div><\/div>

      FIN\u00c9IAS<\/span><\/h4><\/div>

      Sacerdote da fam\u00edlia de Aar\u00e3o. Por ter-se mostrado zeloso pela pureza religiosa e racial de Israel nos campos de Moab (cf. Nm 25,8 e nota), recebeu a garantia de um sacerd\u00f3cio permanente para seus descendentes.<\/p>\n<\/div><\/div>

      FIRMAMENTO<\/span><\/h4><\/div>

      O c\u00e9u era imaginado como uma ab\u00f3bada consistente, na qual Deus pendurou as lumin\u00e1rias (sol, lua e estrelas: Gn 1,14-18). Ver “C\u00e9u”.<\/p>\n<\/div><\/div>

      FOGO<\/span><\/h4><\/div>

      O fogo \u00e9 s\u00edmbolo da majestade e da for\u00e7a divina (Dt 4,24; Is 33,14; Sf 1,18). Deus apareceu a Mois\u00e9s na sar\u00e7a ardente (Ex 3,2), manifestou-se como fogo no Sinai (19,18). O fogo purifica e limpa o impuro (Lv 1,9; 10,2; Nm 11,1-3; Is 1,25; 6,7; Mt 7,19; 13,40-42; Jo 15,6). Por isso a ira divina \u00e9 representada pelo fogo que pune os maus (Gn 19,24s; Sl 50,3; Mc 9,49). Jesus compara a puni\u00e7\u00e3o definitiva dos maus com o fogo que n\u00e3o se apaga (Mt 18,8; 25,41); mas tamb\u00e9m a virtude renovadora do Esp\u00edrito Santo \u00e9 um “batismo de fogo” (Mt 3,11; At 2,3).<\/p>\n<\/div><\/div>

      FORNICA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

      Ver “Adult\u00e9rio”.<\/p>\n<\/div><\/div>

      FORTALEZA<\/span><\/h4><\/div>

      A nossa for\u00e7a vem de Deus (Dt 8,17; 32,27; Jr 9,22; 1Sm 14,6; Ez 30,6; Lv 26,19; Am 6,13; Jz 7,2; At 6,8s; Rm 8,31; 1Cor 16,13; Ef 6,10; Fl 4,13; 1Jo 2,14).<\/p>\n

      S\u00f3 ele \u00e9 onipotente. Manifestou o seu poder na cria\u00e7\u00e3o e na liberta\u00e7\u00e3o do Egito (Sl 74,13-14; J\u00f3 25,1-6; 26,5-14; Jr 27,5; Sl 106,7-12; Ex 15).<\/p>\n

      No combate escatol\u00f3gico, Deus manifesta a sua for\u00e7a (Hb 3; Ap 20,9-13; Is 51,9-11; Jr 50,33s). Manifesta-se ao realizar a obra da salva\u00e7\u00e3o, ressuscitando a Cristo (Lc 1,37; Mt 19,26; Ef 3,20-22; At 5,29-31).<\/p>\n

      Cristo recebeu plenos poderes (Mt 28,18). Os ap\u00f3stolos devem tamb\u00e9m ser revestidos da for\u00e7a do Alto (At 1,8; Lc 24,49).<\/p>\n<\/div><\/div>

      FRUTOS<\/span><\/h4><\/div>

      Ver “Boas Obras”.<\/p>\n<\/div><\/div>

      GALIL\u00c9IA<\/span><\/h4><\/div>

      Regi\u00e3o norte da Palestina, que formava junto com a Per\u00e9ia o territ\u00f3rio administrado por Herodes (4 aC a 37 dC). A popula\u00e7\u00e3o era formada sobretudo de judeus. Mas pela sua mistura com pag\u00e3os e dialeto pr\u00f3prio (Mt 26,73) os galileus eram desprezados pelos judeus como ignorantes e violadores da Lei (Jo 7,41; Mc 14,70). Cidades da Galil\u00e9ia, como Nazar\u00e9, Can\u00e1, Cafarnaum, Betsaida e Tiber\u00edades, al\u00e9m do lago da Galil\u00e9ia, s\u00e3o o cen\u00e1rio mais familiar da vida p\u00fablica de Jesus.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”G” tab_id=”1485962011746-1b4d08c7-9bd6″]

      GALAAD<\/span><\/h4><\/div>

      Originariamente era o nome de uma montanha ao sul do rio Jaboc, na Transjord\u00e2nia (Gn 31,47s). Depois passou a indicar a regi\u00e3o ao norte e ao sul do Jaboc, inclusive a de M\u00e1daba (cf. Nm 32,1 e nota). Outras vezes pode ser o nome do filho de Maquir ou at\u00e9 de uma tribo (cf. Jz 11,1 e nota).<\/p>\n<\/div><\/div>

      GAL\u00c1CIA<\/span><\/h4><\/div>

      Regi\u00e3o do planalto central da \u00c1sia Menor, onde se fixaram os celtas, que ali chegaram no s\u00e9c. III aC. Paulo visitou esta regi\u00e3o durante sua segunda viagem mission\u00e1ria (At 16,6). Mais tarde escreveu uma ep\u00edstola \u00e0 nova comunidade crist\u00e3 dos g\u00e1latas. Ver a Introdu\u00e7\u00e3o da ep\u00edstola aos G\u00e1latas.<\/p>\n<\/div><\/div>

      GAMALIEL<\/span><\/h4><\/div>

      Famoso escriba e fariseu, neto de Hillel, que foi mestre de Paulo (At 22,3). Como membro do Sin\u00e9drio conseguiu a liberdade dos ap\u00f3stolos presos (5,34-39).<\/p>\n<\/div><\/div>

      GEENA<\/span><\/h4><\/div>

      Forma grega do nome geogr\u00e1fico hebraico “vale do Enom”, lugar situado aos p\u00e9s de Jerusal\u00e9m, onde se sacrificavam crian\u00e7as em homenagem a Moloc (2Rs 16,3; 21,6; Jr 32,35). Como puni\u00e7\u00e3o pela idolatria, Jeremias anunciou que o vale seria um lugar amaldi\u00e7oado (7,30-8,3). O vale tornou-se um s\u00edmbolo da puni\u00e7\u00e3o escatol\u00f3gica (Is 66,22-24). Mais tarde tornou-se dep\u00f3sito de lixo de Jerusal\u00e9m. No NT a geena \u00e9 o s\u00edmbolo da condena\u00e7\u00e3o eterna dos pecadores (Mt 5,29; Mc 9,43 e nota). Ver “Inferno”.<\/p>\n<\/div><\/div>

      GENTIO<\/span><\/h4><\/div>

      Termo judaico e crist\u00e3o para indicar aqueles que professam religi\u00f5es n\u00e3o-monote\u00edstas, isto \u00e9, pag\u00e3os. A qualifica\u00e7\u00e3o “gentio”distingue o “povo eleito”dos demais povos.<\/p>\n

      Esta separa\u00e7\u00e3o dos judeus, que se consideram eleitos, dos demais povos constituiu um problema s\u00e9rio para a admiss\u00e3o dos pag\u00e3os na Igreja. Muitos queriam que eles se submetessem \u00e0 Lei mosaica (At 15,1s; 10,1s; 21,17-21). Paulo, que se gloria de ter sido chamado por Deus para pregar o Evangelho diretamente aos pag\u00e3os, reflete longamente sobre a elei\u00e7\u00e3o dos gentios (Gl 1,15-16; Rm 9,24-26; 10,19-21; 15,7-13; 1Cor 1,26-31); por isso \u00e9 chamado “ap\u00f3stolo dos gentios” (pag\u00e3os).<\/p>\n

      Certos textos dos evangelhos refletem os problemas entre os crist\u00e3os de origem judia e os de origem pag\u00e3 (Mt 1,1-16; 8,5-13; 11,20-24; 21,28-43; 2,1-12).<\/p>\n<\/div><\/div>

      GION<\/span><\/h4><\/div>

      Fonte aos p\u00e9s da colina sobre a qual estava constru\u00edda Jerusal\u00e9m, no vale do Cedron, hoje chamada pelos crist\u00e3os “fonte de Maria”. A fonte j\u00e1 dispunha no tempo dos jebuseus de um sistema de capta\u00e7\u00e3o, permitindo que por meio de um t\u00fanel e um po\u00e7o a \u00e1gua fosse captada sem precisar sair das muralhas. O rei Ezequias mandou construir um t\u00fanel de 550 m sob a colina de Ofel (Is 22,9-11; 2Rs 20,20 e nota) a fim de conduzir a \u00e1gua da fonte para o interior das muralhas, at\u00e9 a parte baixa da cidade, onde construiu a “piscina de Silo\u00e9”. Na descri\u00e7\u00e3o de Ezequiel a fonte que nasce aos p\u00e9s do futuro templo torna-se o s\u00edmbolo da renova\u00e7\u00e3o escatol\u00f3gica de Israel (Ez 47,1-12; Zc 14,8).<\/p>\n<\/div><\/div>

      GL\u00d3RIA<\/span><\/h4><\/div>

      Em hebraico (kabod ), o termo significa aquilo que d\u00e1 peso, torna importante e confere estima, como a riqueza, o esplendor e o poder. Muitas vezes significa a manifesta\u00e7\u00e3o radiante da grandeza divina (Ex 24,15s; 29,43; Ez 1,28; 9,3). A gl\u00f3ria de Deus enche o tabern\u00e1culo ou o templo (Ex 40,35; 1Rs 8,11), manifesta seu poder e sua santidade nas obras da cria\u00e7\u00e3o (Sl 19,2), nos prod\u00edgios em favor de seu povo (Nm 14,22; Is 40,5). Jesus possu\u00eda esta gl\u00f3ria (Jo 1,14), que se manifesta nos milagres, no monte Tabor (Mt 17,2-8; 2Cor 3,7s; Jo 2,11) e na paix\u00e3o (Jo 17,1; 12,23; 13,31-32). O crist\u00e3o, pela esperan\u00e7a (Fl 3,21), dela participa j\u00e1 neste mundo.<\/p>\n<\/div><\/div>

      GLOSA<\/span><\/h4><\/div>

      Diz-se de um texto, em geral de poucas palavras, que n\u00e3o pertence \u00e0 obra original do autor mas foi acrescentado por outros (glosadores). A finalidade de uma glosa \u00e9 explicar o texto existente. Inicialmente as glosas eram escritas \u00e0 margem do texto. Mais tarde os copistas as introduziram no pr\u00f3prio texto. As modernas edi\u00e7\u00f5es cr\u00edticas dos textos originais, que s\u00e3o a base para as tradu\u00e7\u00f5es vern\u00e1culas modernas, procuram eliminar tais glosas.<\/p>\n<\/div><\/div>

      G\u00d3LGOTA<\/span><\/h4><\/div>

      O termo aramaico significa “lugar do cr\u00e2nio”ou da caveira (em latim Calvaria, donde “Calv\u00e1rio”); \u00e9 o lugar onde Jesus foi crucificado (Mt 27,33; Jo 19,17). Era uma pequena colina, fora dos muros de Jerusal\u00e9m, onde os condenados eram executados.<\/p>\n<\/div><\/div>

      GOMORRA<\/span><\/h4><\/div>

      Cidade ao sul do mar Morto, destru\u00edda por Deus por causa da perversidade de seus habitantes (Gn 19). Sua ru\u00edna, hoje encoberta pelas \u00e1guas do mar Morto, \u00e9 o s\u00edmbolo do ju\u00edzo implac\u00e1vel de Deus (Is 1,9).<\/p>\n<\/div><\/div>

      GOVERNADOR<\/span><\/h4><\/div>

      T\u00edtulo dado no NT aos mais altos magistrados nos territ\u00f3rios ocupados pelos romanos. S\u00e3o chamados tamb\u00e9m “procuradores” e administravam, em nome do imperador, territ\u00f3rios que apresentavam dificuldades especiais. A Jud\u00e9ia foi administrada por tais governadores do ano 6 a 36 dC e de 44 a 66 dC; os mais conhecidos s\u00e3o P\u00f4ncio Pilatos, F\u00e9lix e Festo.<\/p>\n<\/div><\/div>

      GRA\u00c7A<\/span><\/h4><\/div>

      Pode significar favor, benevol\u00eancia, benef\u00edcio. \u00c9 a amizade de um poderoso. O rei concede gra\u00e7a (Gn 30,27; 1Sm 16,22; 2Sm 14,22). Gra\u00e7a e tamb\u00e9m beleza e encanto. Esta no\u00e7\u00e3o implica sempre uma nota de amor (Rt 2,10-13; Est 2,17; Ct 5,10-16; Lc 1,28-30).<\/p>\n

      Muitas vezes \u00e9 a fidelidade de Deus, que perdoa e ama (Sl 51,3; 40,12; Is 63,7); o justo encontra gra\u00e7a aos olhos de Deus (Gn 6,8; 18,3; Nm 11,11.15). A gra\u00e7a e a un\u00e7\u00e3o repousam sobre o Messias (Jo 1,14; Lc 2,40.52; 3,22; Sl 45,3).<\/p>\n

      Gra\u00e7a \u00e9 igual a tempo de gra\u00e7a, tempo de salva\u00e7\u00e3o, tempo messi\u00e2nico (Jo 1,16-17; Rm 5,12-17; 6,14s; 3,23s; At 15,11; Hb 13,9; Tt 2,11s). Juntamente com a paz, a gra\u00e7a \u00e9 um bem messi\u00e2nico (Rm 1,7; 1Cor 1,3; 2Cor 1,2; 1Pd 1,2; Cl 4,18; Hb 13,25; Ap 1,4; 22,21).<\/p>\n

      S\u00e3o chamados “gra\u00e7a”os dons do Esp\u00edrito Santo (Rm 5,15s; 1Cor 7,7), especialmente a salva\u00e7\u00e3o e a justifica\u00e7\u00e3o (Rm 5,2; Ef 2,5). A gra\u00e7a sup\u00f5e tamb\u00e9m a nossa coopera\u00e7\u00e3o (Mt 25,27s; 1Cor 15,10; 2Cor 6,1; 1Tm 4,14; Hb 13,9).<\/p>\n

      Maria est\u00e1 repleta de benevol\u00eancia divina (Lc 1,28; cf. Rt 2,2.10.13; Est 2,9.15.17).<\/p>\n<\/div><\/div>

      GRATID\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

      Para com Deus (Dt 8,7-14; Sl 107,1; 116,12; Eclo 32,13; Ef 5,20; Cl 3,15; 1Ts 5,18); para com o pr\u00f3ximo (Pr 17,13; Eclo 29,15; 1Tm 2,1s; 5,4).<\/p>\n<\/div><\/div>

      GREGO<\/span><\/h4><\/div>

      Pessoa que pela educa\u00e7\u00e3o se apropriou da l\u00edngua e cultura dos gregos, independentemente de sua nacionalidade; todos os demais s\u00e3o b\u00e1rbaros (Jo 19,20; At 19,11; Rm 1,14). Havia gregos simpatizantes com a religi\u00e3o judaica (Jo 12,20; At 14,1). Paulo prega o Evangelho tanto a gregos como a judeus (At 17,4; 18,4; Rm 2,9s; 3,9), pois segundo o seu Evangelho foi abolida a distin\u00e7\u00e3o entre judeu e grego (Gl 3,28; Cl 3,11). Ver “Pag\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

      GUILGAL<\/span><\/h4><\/div>

      Lugar a leste de Jeric\u00f3, onde foi erguido um monumento de pedra comemorando a passagem dos israelitas pelo rio Jord\u00e3o (Js 4,20). Guilgal tornou-se um santu\u00e1rio e serviu como base para a conquista da Palestina (Jz 2,1; 1Sm 10,8; 13,8-15). Mas os profetas o rejeitaram por se ter tornado um centro de idolatria (Am 4,4; Os 4,15; Mq 6,5). Havia outra Guilgal, nas montanhas de Efraim, perto de Betel (Dt 11,30; 2Rs 2,1).<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”H” tab_id=”1485962015906-fcbf9149-46a4″]

      HADES<\/span><\/h4><\/div>

      Nome grego para a morada ou regi\u00e3o dos mortos, que corresponde ao hebraico Xeol (abismo, ou infernos). O Hades \u00e9 o lugar onde est\u00e3o reunidos todos os mortos, com reparti\u00e7\u00f5es para bons e maus (Mt 12,40; At 2,27; Ap 6,9). O Hades ter\u00e1 fim com a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos (Ap 20,14s): os bons ir\u00e3o para junto de Deus e os maus para a geena, ou sofrimento eterno (Mt 25,46; Ap 19,20). Ver Sb 16,13; Br 2,17 e notas.<\/p>\n<\/div><\/div>

      HASMONEUS<\/span><\/h4><\/div>

      Nome dado \u00e0 fam\u00edlia e \u00e0 dinastia dos Macabeus (167-63 aC). A origem deste nome \u00e9 discutida: pode vir do apelido dado por Fl\u00e1vio Josefo ao av\u00f4 de Matatias, ou do nome de um de seus filhos, Sim\u00e3o.<\/p>\n<\/div><\/div>

      HEBRON<\/span><\/h4><\/div>

      Antiga cidade de Jud\u00e1, ao sul de Jerusal\u00e9m (cf. 2Sm 2,1 e nota). Fundada sete anos antes de T\u00e2nis, teria sido habitada pelos gigantes enaquitas (Nm 13,22; Js 11,21-23 e notas). Abra\u00e3o comprou ali um campo com uma gruta, que se tornou o t\u00famulo dos patriarcas (Gn 23; 25,7-11; 35,27s). Em Hebron estava o santu\u00e1rio patriarcal de Mambr\u00e9 (13,18). Mais tarde Hebron tornou-se cidade de ref\u00fagio (Js 20,7); Davi reinou ali durante sete anos, antes de se apoderar de Jerusal\u00e9m (2Sm 5,4-9).<\/p>\n<\/div><\/div>

      HERAN\u00c7A<\/span><\/h4><\/div>

      No sentido em que n\u00f3s entendemos a palavra, o israelita herdava a propriedade de seu pai (Lv 25,46). Mas a palavra hebraica “herdar” (nahal ) tem um sentido mais amplo que em portugu\u00eas. Israel recebe como heran\u00e7a Cana\u00e3, que \u00e9 propriedade do Senhor (Js 22,19), prometida aos patriarcas (Gn 12,7). Cana\u00e3 e o povo de Israel s\u00e3o heran\u00e7a de Deus, sem que ele os tenha recebido de outrem (Ex 15,17; Dt 9,26-29). O sacerd\u00f3cio \u00e9 a heran\u00e7a da tribo de Levi (Js 18,7). Quanto \u00e0 legisla\u00e7\u00e3o sobre a heran\u00e7a, que passa de pais a filhos, ver Nm 27,1-19 e Dt 21,15-17.<\/p>\n

      No NT, al\u00e9m de seu sentido comum, o termo “heran\u00e7a”assume um novo significado, porque a rela\u00e7\u00e3o entre Deus e os homens \u00e9 vista como a existente entre pai e filho. Cristo \u00e9 o herdeiro de Deus (Hb 1,2) e os crist\u00e3os, como filhos de Deus, s\u00e3o “co-herdeiros de Cristo” (Rm 8,17; Gl 3,29). Este direito de herdar, recebido no batismo (1Pd 1,3-5), \u00e9 garantido pelo Esp\u00edrito Santo (Tt 3,5-7).<\/p>\n<\/div><\/div>

      HERESIA<\/span><\/h4><\/div>

      No AT existiam falsos profetas (1Rs 18,19-40; Jr 23,13; 1Rs 22,1-22). Eram os que recomendavam meios humanos e estavam dominados por v\u00edcios; eram “c\u00e3es mudos”perante as injusti\u00e7as (Is 28,7-22; Jr 14,13-16; 23,9-40; Mq 3,5-11; Sf 3,4; Is 56,10).<\/p>\n

      No NT aparecem tamb\u00e9m irm\u00e3os que se separam da comunidade levados por doutrinas estranhas a ela (1Jo 2,19; 2Cor 11,1-15; Ap 2,20-23).<\/p>\n

      Deus permite o aparecimento de hereges para a prova\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is (Mt 24,5; Jo 5,43; 2Tm 2,16-18), que os devem evitar (Dt 13,2-6; Jr 23,16; Mt 7,15s; Rm 16,17; 2Ts 3,14s; 2Tm 3,5; Tt 3,10s; 2Jo 10-11).<\/p>\n<\/div><\/div>

      HERMON<\/span><\/h4><\/div>

      Montanha de 2.814 m de altura, coberta de neves perp\u00e9tuas, que forma a parte norte da Palestina. Nela se venerava o deus Hermon (Baal-Hermon).<\/p>\n<\/div><\/div>

      HERODES<\/span><\/h4><\/div>

      No NT v\u00e1rios personagens levam este nome: Herodes o Grande (73-4 aC), filho do idumeu Ant\u00edpatro e de Kypros, filha de um rei \u00e1rabe; foi nomeado rei da Jud\u00e9ia pelos romanos no ano 40 aC. Foi um grande construtor: construiu as cidades helen\u00edsticas de Sebaste (antiga Samaria), Cesar\u00e9ia Mar\u00edtima, Antip\u00e1trida e reconstruiu o Templo. Foi um eficiente administrador, mas muito cruel; por isso, e por ser amigo dos romanos e idumeu, era odiado pelos judeus. Segundo Mt 2,16-18, massacrou os meninos de Bel\u00e9m. Ao morrer, dividiu seu reino entre tr\u00eas de seus filhos: Arquelau, Antipas e Filipe, chamados tamb\u00e9m Herodes. Ver “Agripa”.<\/p>\n<\/div><\/div>

      HEROD\u00cdADES<\/span><\/h4><\/div>

      Filha de Arist\u00f3bulo e Berenice, casada com Herodes Filipe, uniu-se ilicitamente com Herodes Antipas. Jo\u00e3o Batista denunciou esta uni\u00e3o e acabou sendo decapitado por causa do \u00f3dio de Herod\u00edades (Mt 14,1-12).<\/p>\n<\/div><\/div>

      HERODIANOS<\/span><\/h4><\/div>

      Gente da corte de Herodes Antipas, advers\u00e1rios de Jesus, ao lado dos fariseus (Mc 3,6; 12,13).<\/p>\n<\/div><\/div>

      HIPOCRISIA<\/span><\/h4><\/div>

      \u00c9 o esfor\u00e7o por aparecer como bom, sem o ser verdadeiramente (Mt 6,2-5.16; 22,18; 23,13-15.23-29; 1Pd 2,1).<\/p>\n

      Paulo censura Pedro pela sua duplicidade de comportamento (Gl 2,13-16).<\/p>\n

      Jesus chama “hip\u00f3crita”ao povo que n\u00e3o conhece os sinais dos tempos (Lc 12,56; 13,15s). O mesmo chama aos fariseus que davam mais import\u00e2ncia \u00e0s tradi\u00e7\u00f5es humanas que \u00e0 vontade divina (Mt 15,2-7).<\/p>\n<\/div><\/div>

      HITITAS (HETEUS)<\/span><\/h4><\/div>

      Popula\u00e7\u00e3o n\u00e3o-semita em Cana\u00e3 (Gn 23,3; Ez 16,3), cuja rela\u00e7\u00e3o com os hititas da \u00c1sia Menor \u00e9 obscura. Podem ter emigrado para Cana\u00e3, provenientes de alguma parte do imp\u00e9rio hitita, que conheceu dois per\u00edodos de expans\u00e3o: entre 1750 e 1590 aC e entre 1450 e 1200 aC.<\/p>\n<\/div><\/div>

      HOLOCAUSTO<\/span><\/h4><\/div>

      \u00c9 o sacrif\u00edcio no qual, excetuando a pele (Lv 7,8), a v\u00edtima era inteiramente queimada ao fogo, para a gl\u00f3ria de Deus, senhor da vida (Ex 29,15-28; Lv 1,3-17; 1Sm 10,8 e nota). No templo oferecia-se diariamente um holocausto pela manh\u00e3 e outro pela tarde (Ez 46,13-15; Dn 8,11; 11,31). Havia tamb\u00e9m holocaustos oferecidos por particulares: pela purifica\u00e7\u00e3o da mulher ap\u00f3s o parto (Lv 12,6-8), do leproso curado (14,10-13) e do nazireu (Nm 6,10-12).<\/p>\n<\/div><\/div>

      HOMIC\u00cdDIO<\/span><\/h4><\/div>

      \u00c9 crime proibido (Gn 4,1-14; 9,6; Ex 20,13; 21,12-14; Dt 32,39; Mt 5,21-26; Ap 21,8). Mas h\u00e1 a leg\u00edtima defesa (Ex 22,2; Dt 19,11s; Js 10,16-26; 1Sm 15,2s; 1Rs 20,42; Rm 13,3s).<\/p>\n

      No NT Jesus aponta para uma perfei\u00e7\u00e3o maior: evitar as m\u00ednimas ofensas que podem ser um primeiro passo para levar ao homic\u00eddio (cf. Mt 5,22 e nota). O simples \u00f3dio ao irm\u00e3o j\u00e1 \u00e9 homic\u00eddio (1Jo 3,15).<\/p>\n<\/div><\/div>

      HONRAR<\/span><\/h4><\/div>

      A Deus (Js 7,19; 1Sm 2,30; Ml 1,6; Jo 5,22s; At 12,23; 1Cor 10,31); a autoridade civil (1Sm 10,24; Rm 13,7; 1Tm 6,1; 1Pd 2,17); a autoridade eclesi\u00e1stica (Eclo 7,31; Lc 10,16; Rm 13,4s; 1Tm 5,17-19); os pais (Ex 20,12; 21,17; Dt 5,16; 27,16; Eclo 7,27s; Mt 15,4).<\/p>\n<\/div><\/div>

      HOREB<\/span><\/h4><\/div>

      O monte onde Deus apareceu a Mois\u00e9s na sar\u00e7a (Ex 3,1-6), concluiu a alian\u00e7a com Israel e lhe deu a Lei, \u00e9 chamado Horeb pelas tradi\u00e7\u00f5es elo\u00edsta e deuteronomista; mas as tradi\u00e7\u00f5es javista e sacerdotal lhe d\u00e3o o nome de Sinai. Sobre as tradi\u00e7\u00f5es ver Introdu\u00e7\u00e3o ao Pentateuco .<\/p>\n<\/div><\/div>

      HOSANA<\/span><\/h4><\/div>

      Grito de alegria para saudar a Deus ou ao rei, que significa “salva, ajuda, por favor”. Era usado nas festas (Sl 118,25s), como P\u00e1scoa e Tabern\u00e1culos. Jesus foi saudado com esta aclama\u00e7\u00e3o ao entrar triunfalmente em Jerusal\u00e9m (Mt 21,9.15).<\/p>\n<\/div><\/div>

      HOSPITALIDADE<\/span><\/h4><\/div>

      Virtude importante no mundo n\u00f4made (Gn 18,1-8; 19,1-8; Jz 19,16-24; Nm 35,9-34), um verdadeiro mandamento (Dt 10,18s; Is 58,7; Mt 10,40-42), gesto de caridade crist\u00e3 (Rm 12,13; 1Tm 3,2; Tt 1,8; Hb 13,2; 1Pd 4,9; 3Jo 5-8).<\/p>\n

      Havia ritos de acolhida, com oferta de p\u00e3o e vinho (Gn 14,18-24), a\u00e7\u00e3o de lavar os p\u00e9s (Lc 7,36-46; Jo 13,1-15; 1Tm 5,10).<\/p>\n

      Acolher o pobre e o pequenino, os ap\u00f3stolos e a Palavra, \u00e9 acolher a Cristo (Mt 25,35; Lc 9,1-6.46-48; Gl 4,14; 1Ts 1,6).<\/p>\n

      Cristo experimentou a hospitalidade humana: em casa de Sim\u00e3o Pedro (Lc 4,38), em Can\u00e1 (Jo 2,2), em casa de Zaqueu (Lc 19,1-10), em casa de L\u00e1zaro, Marta e Maria (Jo 12,2-3; Mt 21,17), em casa de Sim\u00e3o (Mt 26,6-7), em casa dos disc\u00edpulos de Ema\u00fas (Lc 24,29-30). Foi tamb\u00e9m rejeitado pelo seu povo (Jo 1,11), pelos habitantes de Bel\u00e9m (Lc 2,7), pelos seus conterr\u00e2neos (Lc 4,16-29; Mt 13,57s) e pelos samaritanos (Lc 9,53-56).<\/p>\n<\/div><\/div>

      HUMILDADE<\/span><\/h4><\/div>

      N\u00e3o se identifica com a falta de car\u00e1ter. Consiste em ter consci\u00eancia das pr\u00f3prias limita\u00e7\u00f5es, n\u00e3o apropriar-se dos dons, valores, qualidades, reconhecendo que tudo se recebeu de Deus para o servi\u00e7o de todos os irm\u00e3os (Jo 1,16; Lc 18,9-14; Mt 10,8; 1Cor 4,7; Jo 3,27; Tg 1,17; 1Cor 12,25-27).<\/p>\n

      O orgulho \u00e9 o v\u00edcio oposto \u00e0 humildade. \u00c9 o pecado do ser humano (Gn 2,17; 3,3-6). \u00c9 o pecado capital dos pag\u00e3os (Is 10,13s; Gn 11,4-8; Sf 2,15).<\/p>\n

      Ant\u00edoco Ep\u00edfanes encarna o orgulho dos poderosos (1Mc 2,49; 1,54-61). \u00c9 o Anticristo (Dn 9,27; 11,31; 8,11; 2Ts 2,4; 1Jo 2,18; Ap 12,3s; 13,1-8).<\/p>\n

      Deus exalta os humildes e rejeita os soberbos (Lc 1,52s; Pr 29,23; 2Sm 22,28; Mt 23,12; Tg 4,6).<\/p>\n

      A humildade \u00e9 condi\u00e7\u00e3o indispens\u00e1vel para receber o Reino de Deus (Mt 18,1-5; 19,13s; 5,5; Sl 37,8-18) e para entender os mist\u00e9rios do Reino (Mt 11,25; 1Cor 1,26-31).<\/p>\n

      Cristo, sendo Senhor, fez-se servo para curar o orgulho dos homens (Fl 2,5-11; Mt 20,28; Jo 13,12-16; 2Cor 8,9). Ele \u00e9 manso e humilde de cora\u00e7\u00e3o (Mt 11,29). Veja “Cristo, o Servo de Jav\u00e9”.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”I” tab_id=”1485962024392-366cb499-27d0″]

      IDOLATRIA<\/span><\/h4><\/div>

      S\u00f3 o Senhor Deus de Israel deve ser cultuado. Todo outro culto \u00e9 proibido e constitui idolatria (Ex 20,3-6; Dt 5,7-10). Israel acreditou na exist\u00eancia de outros deuses (Jz 11,23s) e se deixou seduzir pelo culto a deuses cananeus, ass\u00edrios e babil\u00f4nios (Nm 25,3; Jz 2,12; 1Rs 14,22-24; 2Rs 21,2-15). Os deuses e suas imagens (cf. Dt 4,15-24 e nota) s\u00e3o inven\u00e7\u00e3o dos homens (Br 6; Rm 1,23) e um grave pecado (Sl 96,5; Sb 13,1-5; Rm 1,23-25; 1Cor 5,10s). Tamb\u00e9m a cobi\u00e7a de riquezas \u00e9 idolatria (Cl 3,5; Ef 5,5). Ver “Culto”e “Prostitui\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

      IDUM\u00c9IA<\/span><\/h4><\/div>

      Nome greco-romano de Edom. O territ\u00f3rio, por\u00e9m, s\u00f3 abrange a parte ocidental do antigo Edom (a oriental pertencia aos nabateus) e o sul da Jud\u00e9ia, at\u00e9 Hebron. Pertencia \u00e0 tetrarquia de Arquelau e depois foi administrada pelos governadores romanos. Ver mapa do NT.<\/p>\n<\/div><\/div>

      IMAGEM<\/span><\/h4><\/div>

      Cristo \u00e9 a imagem vis\u00edvel do Deus invis\u00edvel (Gn 1,26s; 1Cor 11,7; Sb 7,6; 2Cor 4,1-6; Cl 1,15). O crist\u00e3o \u00e9 imagem de Deus (2Cor 3,18; Cl 3,1-11; Rm 8,29; 1Cor 15,49). O homem e a mulher s\u00e3o imagem de Deus (Gn 1,26s; 9,6; 5,1; 1Cor 11,7; Tg 3,9).<\/p>\n

      No AT \u00e9 proibido fabricar imagens de Deus (Dt 4,9-28; 27,1-5; Ex 20,4). Entretanto, Deus manifesta a sua gl\u00f3ria, n\u00e3o atrav\u00e9s dos bezerros de ouro (Ex 32; 1Rs 12,26-33), nem de outras imagens fabricadas pelos homens, mas atrav\u00e9s da cria\u00e7\u00e3o (Os 8,5s; Sb 13; Rm 1,19-23).<\/p>\n<\/div><\/div>

      IMITA\u00c7\u00c3O DE CRISTO<\/span><\/h4><\/div>

      O crist\u00e3o deve assemelhar-se a ele (Mt 10,38; 11,29; 16,24; Jo 8,12; 12,26; 13,14-16; Fl 2,5; 1Pd 4,1; 1Jo 2,6; 3,16), a exemplo de Paulo (1Cor 4,16; 10,33; 11,1; Gl 2,19s; Fl 3,10s), na esperan\u00e7a da recompensa (Mt 10,22; Jo 12,26; Rm 8,17; 2Tm 2,11s).<\/p>\n<\/div><\/div>

      IMPOSI\u00c7\u00c3O DAS M\u00c3OS<\/span><\/h4><\/div>

      Na B\u00edblia, a m\u00e3o significa poder (Ex 14,31; Sl 19,2; 1Rs 18,46; Ez 3,14; 30,21). O gesto de impor as m\u00e3os criava uma rela\u00e7\u00e3o especial entre o sujeito e o objeto da a\u00e7\u00e3o, comunicando-lhe algo da for\u00e7a do agente (Lv 9,22; Lc 24,50). \u00c9 sinal de consagra\u00e7\u00e3o (Nm 8,10; Dt 34,9), s\u00edmbolo de identifica\u00e7\u00e3o com a v\u00edtima do sacrif\u00edcio (Lv 1,4; 3,2; 4,4). Servia assim para transmitir a culpa (Lv 16,21) ou poderes (Nm 27,18-23); era usado para aben\u00e7oar (Gn 48,14-20), curar doentes (Mt 9,18; Mc 8,23; Lc 4,40; 13,13), aben\u00e7oar crian\u00e7as (Mc 10,16).<\/p>\n

      Como Jesus, os disc\u00edpulos tamb\u00e9m impunham as m\u00e3os para curar os doentes (Mc 16,18; At 9,12; 28,8), comunicar o Esp\u00edrito Santo (At 8,17; 19,6) ou conferir um minist\u00e9rio ou miss\u00e3o (At 6,6; 13,3; 1Tm 4,14; 2Tm 1,6s).<\/p>\n<\/div><\/div>

      IMPRECA\u00c7\u00c3O (MALDI\u00c7\u00c3O)<\/span><\/h4><\/div>

      F\u00f3rmula composta de palavras pr\u00f3prias para amaldi\u00e7oar. Os primitivos atribu\u00edam a tais f\u00f3rmulas um efeito m\u00e1gico: bastava pronunci\u00e1-las para se obter o resultado desejado. Israel tamb\u00e9m conhece f\u00f3rmulas de b\u00ean\u00e7\u00e3o ou maldi\u00e7\u00e3o, mas o efeito \u00e9 atribu\u00eddo ao poder de Deus (Gn 12,3). A maldi\u00e7\u00e3o uma vez pronunciada deve se cumprir (Js 6,26; 1Rs 16,34; 2Sm 21,3 e nota). Mas Deus pode impedir que uma maldi\u00e7\u00e3o seja pronunciada e transform\u00e1-la em b\u00ean\u00e7\u00e3o, como no caso de Bala\u00e3o (Nm 22,12; Dt 23,6).<\/p>\n

      Em alguns salmos o orante faz impreca\u00e7\u00f5es contra os que lhe causam sofrimentos (Sl 109; 129). Tais salmos devem ser entendidos no contexto e mentalidade daquele tempo. Jesus, por\u00e9m, pro\u00edbe amaldi\u00e7oar os inimigos ou perseguidores (Lc 9,51-56; 23,34); ao contr\u00e1rio, manda amar os inimigos (Mt 5,44; Rm 12,14) para imitar a perfei\u00e7\u00e3o de Deus (Mt 5,45.48).<\/p>\n<\/div><\/div>

      IMPURO<\/span><\/h4><\/div>

      Ver “Puro-Impuro”e as notas de Lv 11,1-47 e 12,1-8.<\/p>\n<\/div><\/div>

      INCREDULIDADE<\/span><\/h4><\/div>

      De Israel (Nm 20,10; Dt 9,12-24; Os 10,2; 7,11s; Jr 2,4s).<\/p>\n

      Incredulidade frente a Jesus (Mt 11,20-24; 23,37s; 8,10; Lc 24,25.37-41; Mt 28,17; Mc 16,11-14).<\/p>\n

      A causa da incredulidade (Lc 16,27-31; Jo 3,19s; 5,44; 15,22; At 13,45s; Rm 10,14; 11,30-33; Fl 3,18s; 1Tm 1,13).<\/p>\n

      Israel n\u00e3o acredita em Cristo (Mt 21,42; 1Pd 2,4-7; Rm 9,2s; 11,13s; 1Jo 2,22s; 5,1-5; 5,10). Explica\u00e7\u00e3o crist\u00e3 deste fato (Jo 12,37-40; Rm 9,1s; Is 53,1.6.9; Mc 4,12).<\/p>\n

      Conseq\u00fc\u00eancias da incredulidade (Mc 16,16; Jo 3,18; 12,48; Hb 11,6).<\/p>\n<\/div><\/div>

      INFERNO<\/span><\/h4><\/div>

      O termo latino significa “lugar inferior”, “abismo”. No AT conhece-se o lugar dos mortos (xeol), uma gruta subterr\u00e2nea. Para l\u00e1 v\u00e3o todos os mortos, bons e maus (Gn 37,25; Dt 32,22; 1Rs 2,6; J\u00f3 10,21s; Sl 9,18; 31,18; Is 38,10.18).<\/p>\n

      Com o progresso da Revela\u00e7\u00e3o foi-se esclarecendo o destino dos bons e dos maus: os justos ressuscitar\u00e3o para a vida (Dn 12,2; 2Mc 7,9-23; Sb 5,15s; 6,18); os \u00edmpios sofrer\u00e3o castigo (Is 50,11; 66,24; Sb 4,19) e ressuscitar\u00e3o para o opr\u00f3brio (Dn 12,2; Is 50,11; Jt 16,17).<\/p>\n

      Na B\u00edblia aparece tamb\u00e9m a imagem da Geena, vale de Jerusal\u00e9m, lugar de culto idol\u00e1trico, lixeira da cidade, esp\u00e9cie de boca-do-lixo (Jr 7,30-32; 19,6; Is 30,33; Mc 9,43).<\/p>\n

      O termo xeol \u00e9 traduzido na vers\u00e3o grega dos Setenta por Hades (Lc 16,23s; Ap 20,13s).<\/p>\n

      O Apocalipse fala-nos no “lago de fogo”, que \u00e9 a segunda morte, no qual a morte e o hades ser\u00e3o lan\u00e7ados (20,6.14; 21,8).<\/p>\n

      A descida de Cristo aos infernos significa a dimens\u00e3o c\u00f3smica do mist\u00e9rio pascal. O mundo era ent\u00e3o imaginado como uma casa com tr\u00eas compartimentos: gruta subterr\u00e2nea – morada dos mortos: r\u00e9s-do-ch\u00e3o -morada dos homens; primeiro andar -pal\u00e1cio de Deus. Pela sua sepultura, ressurrei\u00e7\u00e3o e ascens\u00e3o Cristo penetrou em cada um destes tr\u00eas lugares (1Pd 3,18-20; Ef 4,8-10; At 2,24-31; Rm 10,6s; 1Pd 4,5s). Esta “descida” \u00e9 sinal do triunfo de Cristo sobre a morte (Ap 1,18; 20,1).<\/p>\n

      Na mentalidade b\u00edblica, as “\u00e1guas inferiores” (infernais) combateram contra Deus na cria\u00e7\u00e3o (J\u00f3 26,5-14; Mt 16,18). Por isso, o crist\u00e3o, ao ser submergido nas \u00e1guas batismais, ritualiza a sepultura de Cristo, descendo com ele aos infernos (Rm 6,3s; Cl 2,12). Ver “Geena”, “Abismo”, “Xeol”.<\/p>\n<\/div><\/div>

      INIMIGOS<\/span><\/h4><\/div>

      Devemos am\u00e1-los (Mt 5,23-48; Lc 6,35; Rm 12,14-21). Cristo e Est\u00eav\u00e3o perdoaram a quem os matava (Lc 23,34; At 7,60). Ver “Amor”.<\/p>\n<\/div><\/div>

      INSPIRA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

      Ver “B\u00edblia”e “Revela\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

      INVEJA<\/span><\/h4><\/div>

      \u00c9 v\u00edcio detest\u00e1vel, que torna a pessoa incapaz de se alegrar com um bem que \u00e9 do outro (Ecl 4,4; Sb 2,24s; Mt 20,9-15; Gl 5,26; Fl 1,15; 1Pd 2,1; At 5,17; Tg 4,1s). D\u00e1 origem a contradi\u00e7\u00f5es, ultrajes e persegui\u00e7\u00f5es (At 13,45-50; 17,5); tem como conseq\u00fc\u00eancia a viol\u00eancia (Gn 4,4; 27,41; 37,3-5; Pr 14,30; Mt 27,18; Tg 3,14s).<\/p>\n<\/div><\/div>

      IRA<\/span><\/h4><\/div>

      A ira do homem pode ser justa e s\u00e3 (2Sm 12,5; Ex 16,20; 32,19-22; Nm 31,14; Lv 10,16; Mc 3,5; At 17,16). Normalmente \u00e9 m\u00e1 (Pr 14,17; 29,22; 15,18; J\u00f3 18,4; Mt 5,22; Cl 3,8; Ef 4,31; Rm 12,19; Ap 11,18).<\/p>\n

      A ira de Deus \u00e9 descrita no AT como ardor, fogo, tempestade (Sl 2,12; 83,16; Is 13,13; 30,27s; Jr 15,14; 30,23). Fala-se do c\u00e1lice da ira divina (Is 51,17; Ap 14,10), que Cristo teve de beber.<\/p>\n

      O dia do Senhor, anunciado para os tempos messi\u00e2nicos, ser\u00e1 um dia de ira (Am 5,18-20; Sf 1,14-18; Ml 3,2s; Rm 2,5).<\/p>\n

      Paulo v\u00ea a imoralidade dos pag\u00e3os como um efeito da ira de Deus (Rm 1,24-28); esta desencadeia-se tamb\u00e9m sobre Israel (Rm 11,25-32); “todos s\u00e3o por natureza filhos da ira” (Ef 2,3; Rm 3,25s).<\/p>\n<\/div><\/div>

      IRM\u00c3OS DE JESUS<\/span><\/h4><\/div>

      Passagens (Mt 12,47; 13,55; Mc 3,31; 6,3; Lc 8,19; Jo 2,12). S\u00e3o parentes pr\u00f3ximos (Gn 11,31; 13,8; 14,14; 16,12; 24,27; 31,23; Rm 9,3; Hb 7,5). Ver as notas em Gn 29,4.12 e Mt 12,46-50.<\/p>\n<\/div><\/div>

      ISMAELITAS<\/span><\/h4><\/div>

      Tribo de bedu\u00ednos, descendentes de Ismael, filho de Abra\u00e3o, e de sua concubina Agar (Gn 16,15s).<\/p>\n<\/div><\/div>

      ISRAEL<\/span><\/h4><\/div>

      Nome que Jac\u00f3 recebeu depois que lutou com Deus (cf. Gn 32,23-33 e nota). O nome passou aos seus descendentes e ao povo eleito.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”J” tab_id=”1485962029040-0794151f-a572″]

      JAFA (JOPE)<\/span><\/h4><\/div>

      Antigo porto na costa mediterr\u00e2nea da Palestina (Jn 1,3). Pedro ressuscitou ali Tabita (At 9,36-43) e teve uma vis\u00e3o que o levou a batizar a fam\u00edlia do pag\u00e3o Corn\u00e9lio, em Cesar\u00e9ia Mar\u00edtima (At 10-11).<\/p>\n<\/div><\/div>

      JAV\u00c9<\/span><\/h4><\/div>

      Nome do Deus de Israel, revelado a Mois\u00e9s (cf. Ex 3,14 e nota), que os judeus evitam pronunciar.<\/p>\n<\/div><\/div>

      JEJUM<\/span><\/h4><\/div>

      \u00c9 a abstin\u00eancia total ou parcial de comida e bebida, e \u00e0s vezes de rela\u00e7\u00f5es sexuais. Tinha o car\u00e1ter de auto-humilha\u00e7\u00e3o e acompanhava a ora\u00e7\u00e3o. Era recomendada em grandes prova\u00e7\u00f5es (cf. Dt 9,18s; Ne 1,4; Jl 1,13s e nota), depois de um falecimento (2Sm 3,35) ou para afastar calamidades (cf. Jn 3,8 e nota). A Lei mosaica conhece apenas um dia de jejum oficial: o dia da Expia\u00e7\u00e3o (Nm 29,7; At 27,9). Ap\u00f3s o ex\u00edlio se introduziram outros dias de jejum, comemorando calamidades nacionais (Zc 7,3-19).<\/p>\n

      Os profetas mostraram a inutilidade da pr\u00e1tica do jejum quando n\u00e3o acompanhada da convers\u00e3o (Is 58,1-5; Jr 14,12). Por isso os fariseus, que jejuavam duas vezes por semana (Mt 9,14; Lc 18,12), foram criticados por Jesus (Mt 6,16-18). Mas Jesus jejuou quarenta dias (Mt 4,2) e incluiu a pr\u00e1tica do jejum na vida normal da Igreja (Mc 2,18-20).<\/p>\n<\/div><\/div>

      JERIC\u00d3<\/span><\/h4><\/div>

      A mais antiga cidade da Palestina, no vale do rio Jord\u00e3o, 20 km ao norte do mar Morto, que teria sido destru\u00edda por Josu\u00e9 (Js 6,1-10). Jesus hospedou-se ali na casa de Zaqueu (Lc 19,1-10).<\/p>\n<\/div><\/div>

      JERUSAL\u00c9M<\/span><\/h4><\/div>

      A teologia b\u00edblica v\u00ea em Jerusal\u00e9m uma cidade eleita por Deus (2Sm 5-7); torna-se um novo Sinai (monte Si\u00e3o) com uma nova Lei (2Rs 22; Sl 15,1-4; Is 2,3; Sl 68,16-18; 48,2-6); torna-se o centro cultual de todas as tribos (Dt 12,1-14; 14,22-26).<\/p>\n

      Mas Jerusal\u00e9m est\u00e1 longe de ser o ideal duma cidade celeste (Is 1,21-23; Jr 11,1-13; Ez 16; 23; Lc 19,41-47; 21,5-36; Mt 23,37-39); Deus pensa na constru\u00e7\u00e3o de uma nova Jerusal\u00e9m (Ez 40-48; Zc 14,1s; Is 2,2-5; 60; At 2,1-11) que \u00e9 Cristo e o seu Corpo que \u00e9 a Igreja (Jo 2,18-22; 1Cor 3,16-17; Ef 5,22-30; Ap 21-22; Gl 4,22-31).<\/p>\n

      Os crist\u00e3os viram na queda de Jerusal\u00e9m (Mc 13; Mt 24) a realiza\u00e7\u00e3o das convuls\u00f5es c\u00f3smicas anunciadas para os tempos messi\u00e2nicos. Destru\u00edda Jerusal\u00e9m no ano 70, os crist\u00e3os v\u00eaem na Igreja a nova cidade de Deus (Gl 4,26; Hb 12,22; Ap 14,1 e 21,9-27).<\/p>\n

      Subia-se a Jerusal\u00e9m em peregrina\u00e7\u00e3o porque era o lugar do sacrif\u00edcio (Dt 12,1-13,14; 14,22-26) e da manifesta\u00e7\u00e3o da gl\u00f3ria de Deus (Sl 132,13-15; 134); \u00e9 tamb\u00e9m a meta da esperan\u00e7a escatol\u00f3gica; l\u00e1 se reunir\u00e3o todas as tribos e na\u00e7\u00f5es (Is 60; 35,6-10; Jr 31,12-14; Ne 12,31-38).<\/p>\n

      Os evangelhos, sobretudo Lc 9,51s, organizam a vida de Jesus como uma subida a Jerusal\u00e9m (Mt 20,17-19; Mc 10,32-34). Jo\u00e3o escreve o seu evangelho como uma sucess\u00e3o de subidas a Jerusal\u00e9m, prel\u00fadios da \u00faltima e definitiva (Jo 2,13; 5,1; 7,1-10; 10,22s; 11,55s; 12,12).<\/p>\n

      Entrada em Jerusal\u00e9m : Os profetas anunciam a entroniza\u00e7\u00e3o do Rei messi\u00e2nico no monte Si\u00e3o (Sl 2,6; 110,1-3; Mq 4,1-3; Zc 8,20-22; 14,16-19).<\/p>\n

      Os evangelistas narram a entrada de Jesus nesta cidade como a entroniza\u00e7\u00e3o do Rei messi\u00e2nico, pobre e humilde (Zc 9,9; Mc 11,1-7; Lc 19,28-35). Os c\u00e2nticos e os ramos da multid\u00e3o s\u00e3o os pr\u00f3prios da Festa dos Tabern\u00e1culos que se realizava em setembro (Ne 8,14-18; Sl 118). Zc 14,21 anuncia que n\u00e3o mais haver\u00e1 comerciantes no Templo. Ver “Si\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

      JESUS CRISTO<\/span><\/h4><\/div>

      Ver “Cristo”, “Messias”.<\/p>\n<\/div><\/div>

      JO\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

      H\u00e1 cinco personagens b\u00edblicos com este nome que significa ” o Senhor \u00e9 favor\u00e1vel”:<\/p>\n

        \n
      1. Jo\u00e3o Batista, filho de Zacarias e Isabel, precursor de Jesus (Lc 1,57-80). \u00c9 de fam\u00edlia aristocr\u00e1tico-sacerdotal (Lc 1,5-7; 1Cr 24,10; Nm 18,9). \u00c9 o novo Elias (Mt 3,1-3; 11,14 e nota; Lc 1,17; Ml 3,1-2.23; Eclo 48,10). \u00c9 o novo Samuel que deve ungir o Rei-Messias (Lc 1,7.15; 3,21s; 1Sm 1,5-11 e 16,12s). \u00c9 o profeta-monge, separado do mundo (Mt 3,1; 11,7-10).<\/li>\n
      2. Jo\u00e3o Ap\u00f3stolo e Evangelista, irm\u00e3o de Tiago e filho de Zebedeu. A ele se atribui a autoria do Quarto Evangelho, de tr\u00eas ep\u00edstolas e do Apocalipse. Junto com Pedro e Tiago forma o trio dos disc\u00edpulos prediletos de Jesus (Mc 9,2; 14,33), chamados “colunas da Igreja” (Gl 2,9).<\/li>\n
      3. Jo\u00e3o Marcos, companheiro de Paulo e Barnab\u00e9 na primeira viagem apost\u00f3lica e autor do Segundo Evangelho (At 12,12.25).<\/li>\n
      4. Jo\u00e3o Hircano (135-104 aC), terceiro filho de Sim\u00e3o Macabeu (1Mc 16,19-24).<\/li>\n
      5. Jo\u00e3o ou Jonas, pai do ap\u00f3stolo Pedro (Mt 16,17).<\/li>\n<\/ol>\n<\/div><\/div>

        JORD\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

        Rio formado por tr\u00eas nascentes (B\u00e2nias, D\u00e3 e Hasban) que jorram aos p\u00e9s do monte Hermon. Entra no lago de Genesar\u00e9 (208 m abaixo do Mediterr\u00e2neo). Saindo do lago, atinge o mar Morto (a 394 m abaixo do n\u00edvel do mar), 110 km ao sul, depois de percorrer 320 km de sinuosas curvas. No trajeto recebe alguns afluentes, como o Jarmuc e o Jaboc pela margem oriental. Embora n\u00e3o muito largo, s\u00e3o poucos os vaus que permitem atravess\u00e1-lo a p\u00e9.<\/p>\n<\/div><\/div>

        JUBILEU<\/span><\/h4><\/div>

        Ver “Ano Jubilar”.<\/p>\n<\/div><\/div>

        JUDAS<\/span><\/h4><\/div>

        H\u00e1 seis personagens b\u00edblicos com este nome:<\/p>\n

          \n
        1. Judas, o terceiro filho de Matatias (1Mc 2,4), apelidado o Macabeu (maqqabah = martelo) por causa dos duros golpes infligidos aos inimigos do povo de Deus (1Mc 3-6).<\/li>\n
        2. Judas o Ap\u00f3stolo, identificado como Tadeu (Mt 10,3; Lc 6,16;).<\/li>\n
        3. Judas, “irm\u00e3o de Jesus” (cf. Mc 6,3; Mt 12,46-50 e nota).<\/li>\n
        4. Judas, que morava em Damasco, com o qual Paulo se hospedou depois da convers\u00e3o (At 9,11).<\/li>\n
        5. Judas Iscariotes, que traiu Jesus (Mt 10,4).<\/li>\n
        6. Judas o Galileu, que provocou uma revolta contra Roma (At 5,37).<\/li>\n<\/ol>\n<\/div><\/div>

          JUD\u00c9IA<\/span><\/h4><\/div>

          Denomina\u00e7\u00e3o helen\u00edstica e romana para a parte da Palestina habitada por judeus. No NT em geral \u00e9 o distrito que, junto com a Samaria e a Idum\u00e9ia, formava a prov\u00edncia romana da Jud\u00e9ia (Lc 3,1). A capital era Jerusal\u00e9m, mas os governadores romanos moravam habitualmente em Cesar\u00e9ia Mar\u00edtima (At 23,33). Ver mapa do NT.<\/p>\n<\/div><\/div>

          JUIZ<\/span><\/h4><\/div>

          T\u00edtulo dado aos l\u00edderes que libertaram Israel da opress\u00e3o inimiga, ou o governaram entre Josu\u00e9 (1200 aC) e o in\u00edcio da monarquia (1030 aC). Ver a Introdu\u00e7\u00e3o ao livro dos Ju\u00edzes e as notas em Ex 18,13-27 e Jz 2,18.<\/p>\n<\/div><\/div>

          JULGAMENTO (JU\u00cdZO)<\/span><\/h4><\/div>

          As quest\u00f5es judiciais na sociedade israelita se resolviam diante de testemunhas (os anci\u00e3os) ou eram levadas \u00e0 decis\u00e3o de um juiz (Dt 1,16s). Podia-se tamb\u00e9m recorrer a um tribunal superior, seja ao templo (17,8-13), seja \u00e0 decis\u00e3o divina dada pelo ord\u00e1lio (cf. Nm 5,11-31 e nota). O rei podia tamb\u00e9m julgar quest\u00f5es (1Rs 3,16-28). Para contornar os abusos nos julgamentos (cf. Sl 58; 94) foram estabelecidas normas legislativas (Ex 23,1-9; Dt 16,18s).<\/p>\n

          A a\u00e7\u00e3o de Deus na hist\u00f3ria \u00e9 apresentada como um julgamento. Deus ora liberta seu povo ora o pune por causa das infidelidades (Dt 32,36; Jr 30,11-13). O julgamento de Israel e das na\u00e7\u00f5es se dar\u00e1 no dia do Senhor (cf. Am 5,18 e nota). No NT o julgamento \u00e9 relacionado com Jesus (Jo 3,17-21; 8,15; 12,31). O crist\u00e3o deve viver na expectativa do julgamento do \u00faltimo dia, que marcar\u00e1 o triunfo definitivo de Cristo (Mt 25,31; 1Ts 4,16; 2Ts 2,3-10). Ver “Parusia”.<\/p>\n<\/div><\/div>

          JUSTI\u00c7A (JUSTO)<\/span><\/h4><\/div>

          A justi\u00e7a no AT n\u00e3o \u00e9 apenas distributiva, que consiste em “dar a cada um o seu” (cf. Ex 23,6-8; Dt 25,15) ou cumprir os deveres c\u00edvicos, mas inclui tamb\u00e9m a perfei\u00e7\u00e3o moral religiosa. Ser justo \u00e9 n\u00e3o cometer maldade (Sl 15,2), agir de acordo com a vontade de Deus (Gn 6,9; Ez 14,20; 18,5), respeitar o direito dos fracos e dos pobres (Is 28,6; Am 1,3-2,8; 5,7). Praticar a justi\u00e7a \u00e9 amar ao pr\u00f3ximo (Mt 25,37.46; 1Jo 3,10). Sem a pr\u00e1tica da justi\u00e7a o culto perde seu significado (Sl 50; Is 1,10-20; Eclo 34-35). S\u00f3 conhece a Deus quem pratica a justi\u00e7a (Jr 22,16).<\/p>\n

          Deus \u00e9 justo enquanto age de acordo com a sua pr\u00f3pria natureza. Ele pune os inimigos do povo eleito (Dt 33,21) e os pecadores de Israel (Am 5,20; Is 5,16), mas tamb\u00e9m \u00e9 fiel \u00e0s suas promessas de salva\u00e7\u00e3o (Rm 1,17), tornando o homem agrad\u00e1vel a Deus pela gra\u00e7a (3,5.20-30).<\/p>\n

          No NT s\u00e3o chamados “justos” os que no AT esperavam o Reino, observando a Lei (Mt 1,19; 21,32; Mc 6,20; Lc 23,50; At 10,22.35). A justi\u00e7a crist\u00e3 \u00e9 ainda conformidade com a Lei (Ef 6,1; Rm 2,12-14.25s; Mt 5,20-6,1; 23,4-7; Fl 4,8; 1Ts 2,10). Devido ao pecado, a Lei torna-se insuficiente para conseguir a justi\u00e7a (Rm 3,20s; 7,7-13; Gl 3,15-22).<\/p>\n

          Cristo \u00e9 o \u00fanico modelo desta justi\u00e7a (Hb 1,8; 1Jo 3,7; 1Pd 2,21): realizando-a com a sua morte e ressurrei\u00e7\u00e3o (1Pd 3,18-22; At 3,15; Rm 5,18; 1Cor 1,30; 2Cor 5,21).<\/p>\n

          A justi\u00e7a crist\u00e3 torna-se assim um dom de Deus atrav\u00e9s de Cristo (Rm 3,21-31; 5,1-10; Fl 3,9), \u00e9 um estado novo e permanente (Ef 4,20-24; 2,15), \u00e9 uma participa\u00e7\u00e3o na filia\u00e7\u00e3o divina (1Jo 2,29; 3,7-10; Rm 8,28-30). O Esp\u00edrito Santo substitui a Lei como princ\u00edpio interior de retid\u00e3o: \u00e9 a Lei da liberdade (Rm 8,2-11; Tg 1,25; 2,12). E um estado de santidade (Rm 6,19; 1Cor 1,30; Rm 1,17; Fl 3,9s). Esta justi\u00e7a tem como fruto as “obras da luz” (Ef 5,9-11; 6,14-18; Fl 1,9-11; 2Tm 2,22).<\/p>\n<\/div><\/div>

          JUSTIFICAC\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

          Justificar \u00e9 declarar algu\u00e9m inocente (Dt 25,1; Is 5,23). O plano de Deus \u00e9 justificar a muitos homens por meio do sofrimento de seu Servo (Is 53,11). Jesus veio para justificar os pecadores (Mt 9,13). A justifica\u00e7\u00e3o se obt\u00e9m n\u00e3o pelas boas obras mas pela f\u00e9 em Jesus Cristo (Rm 3,21-4,25; Gl 2,15s; Ef 2,1-12). \u00c9 um dom gratuito de Deus em Cristo (Rm 3,23-25; 4,5-8; 5,9-11.18-21; Tt 3,7). \u00c9 efeito da obedi\u00eancia, da morte e ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo (Rm 5,19; 3,24s; Gl 2,21). Sup\u00f5e um ato de f\u00e9 (Rm 3,26-30; 5,1; 10,6; Gl 2,16-21; 3,6-12) e recebe-se no batismo (Tt 3,5-7; Rm 6,1-14; Ef 4,22-24). Justificado, o homem recebe o perd\u00e3o dos pecados e participa da vida divina pela gra\u00e7a.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”L” tab_id=”1485962521513-880d0aa4-343f”]

          LEI DE MOIS\u00c9S<\/span><\/h4><\/div>

          Ou Lei de Deus (Js 24,26), \u00e9 o conjunto das leis e prescri\u00e7\u00f5es religiosas e civis colecionadas nos cinco livros de Mois\u00e9s ( Pentateuco), atribu\u00eddos a Mois\u00e9s. Estes livros, que constitu\u00edam a parte b\u00e1sica da leitura e instru\u00e7\u00e3o nas sinagogas, cont\u00eam, al\u00e9m de cole\u00e7\u00f5es (Ex 25-31; 36-40; Lv 1-16; 23-27; Nm 1-10; 17-19), alguns c\u00f3digos mais amplos: C\u00f3digo da Alian\u00e7a (Ex 20,23-23,19), a Lei de Santidade (Lv 17-22) e o C\u00f3digo Deuteron\u00f4mico (Dt 12-26).<\/p>\n

          Al\u00e9m destas leis escritas, os fariseus observavam a tradi\u00e7\u00e3o oral, a Mixn\u00e1, tamb\u00e9m atribu\u00edda a Mois\u00e9s.<\/p>\n

          Posi\u00e7\u00e3o de Jesus perante a Lei de Mois\u00e9s: Jesus n\u00e3o veio para abolir a Lei de Mois\u00e9s mas cumpri-la no seu essencial (Mt 5,17). Observa a Lei (Jo 2,13; 5,1; 7,10; Mt 26,17-19; Lc 22,7-15). Jesus, por\u00e9m, al\u00e9m de criticar o abandono da Lei de Mois\u00e9s por parte dos fariseus em favor de suas tradi\u00e7\u00f5es (Mt 15,2-9), contesta a pr\u00f3pria Lei (Mt 12,1-8.9.14; Lc 13,1-17; Jo 5,9-12; Mc 1,41; 7,14-23; Lc 7,14; Mt 5,21-48). A atua\u00e7\u00e3o de Cristo frente \u00e0 Lei \u00e9 um esfor\u00e7o por tirar as conseq\u00fc\u00eancias da sua redu\u00e7\u00e3o ao amor de Deus e do pr\u00f3ximo (Mt 7,12; 22,34-40; Mc 12,28-34; Lc 10,25-29).<\/p>\n

          Posi\u00e7\u00e3o de Paulo perante a Lei: A pol\u00eamica que aparece em At 7,1-53; 10,1-11,18 atinge o seu ponto culminante com o ap\u00f3stolo dos pag\u00e3os (Gl 1,16; At 15,1-33): somos justificados n\u00e3o pelas obras da Lei mas pela f\u00e9 em Cristo (Rm 3,20-28; Gl 2,16-21; 3,11). A Lei n\u00e3o justificou nem a judeus nem a gentios (Rm 2,12-24). A Lei era transit\u00f3ria (Rm 5,20; 7,1-6; Gl 2,19; 3,13).<\/p>\n

          A Lei de Cristo (1Cor 9,21; Gl 6,2) \u00e9 a “plenitude” da Lei mosaica (Rm 13,8-10). \u00c9 a pessoa de Cristo (Ef 4,20). \u00c9 a lei do Esp\u00edrito (Rm 8,2). \u00c9 a lei da liberdade (Gl 5,1.13), a lei da f\u00e9 (Rm 3,27). \u00c9 o mandamento novo (Jo 13,34; 15,12; 1Jo 3,23).<\/p>\n

          Al\u00e9m da Lei de Mois\u00e9s e da Lei de Cristo existe a Lei natural (At 14,16; Rm 1,19s; 2,14s).<\/p>\n<\/div><\/div>

          LEITE E MEL<\/span><\/h4><\/div>

          S\u00e3o produtos naturais da terra de Cana\u00e3, obtidos sem muito trabalho. Por isso a Terra Prometida \u00e9 descrita, em oposi\u00e7\u00e3o ao deserto, como “terra onde corre leite e mel” (Ex 3,8; Nm 13,27; Dt 6,3). Leite e mel simbolizam as b\u00ean\u00e7\u00e3os divinas da Terra Prometida. A abund\u00e2ncia de leite \u00e9 sinal de prosperidade e riqueza e imagem da felicidade dos tempos messi\u00e2nicos (Jl 4,18; Is 55,1; 60,16).<\/p>\n<\/div><\/div>

          LEPRA<\/span><\/h4><\/div>

          Duvida-se que esta palavra nas tradu\u00e7\u00f5es b\u00edblicas indique a mesma doen\u00e7a que n\u00f3s hoje conhecemos por lepra ou “mal de Hansen”. De fato, “lepra”nas vers\u00f5es da B\u00edblia traduz o termo hebraico sara’at, que inclui qualquer doen\u00e7a de pele e mesmo manchas em paredes ou roupas (cf. Lv 13-14 e notas).<\/p>\n

          N\u00e3o se justifica, pois, pela B\u00edblia o ostracismo social em que nossa sociedade coloca os “leprosos” (hansenianos). O motivo pelo qual na B\u00edblia se isola o “leproso”n\u00e3o \u00e9 o medo de um cont\u00e1gio por algum bacilo, mas o da impureza ritual ( puro-impuro). Cristo curou o leproso tocando-o com a m\u00e3o (Mc 1,40-45), sem temor algum de cont\u00e1gio ou impureza, mostrando assim que a impureza que contamina \u00e9 aquela que vem do cora\u00e7\u00e3o (Mc 7,15-23).<\/p>\n

          A lepra (hansen\u00edase ou hansenose) que n\u00f3s hoje conhecemos \u00e9 uma enfermidade cr\u00f4nica, moderadamente contagiosa, com altera\u00e7\u00f5es principalmente na pele e nos nervos perif\u00e9ricos. Primeiros sinais: manchas mais claras na pele que se caracterizam pela “dorm\u00eancia” (insensibilidade \u00e0 dor, ao frio e ao calor); aos poucos as inflama\u00e7\u00f5es nos nervos perif\u00e9ricos v\u00e3o produzindo deformidades nas extremidades (m\u00e3os e p\u00e9s). Hoje a ci\u00eancia descobriu v\u00e1rios rem\u00e9dios que curam ou interrompem o processo da doen\u00e7a, sobretudo se a assist\u00eancia m\u00e9dica for logo procurada. Feito o tratamento adequado a pessoa pode voltar ao seu trabalho e ao conv\u00edvio familiar, sem perigo nenhum de cont\u00e1gio.<\/p>\n

          \u00c9, pois, um preconceito desumano, destruidor da fraternidade e nada crist\u00e3o negar emprego ou vaga na escola a um hanseniano, ou, pior ainda, rejeit\u00e1-lo do conv\u00edvio familiar.<\/p>\n<\/div><\/div>

          LEVIRATO<\/span><\/h4><\/div>

          O termo vem do latim levir, “cunhado”. Normalmente o casamento entre cunhados era proibido (Lv 18,16; 20,21). Mas a lei do levirato obriga o cunhado a casar-se com a cunhada, quando esta ficou vi\u00fava sem ter tido um filho homem (cf. Dt 25,5s e nota). O primeiro filho desta uni\u00e3o era considerado filho e herdeiro do falecido. A finalidade principal de tal matrim\u00f4nio era conservar o nome do falecido e a propriedade dentro do cl\u00e3 (cf. Gn 38; Rt 4,3-5; Mt 22,24 e notas).<\/p>\n<\/div><\/div>

          LEVITA<\/span><\/h4><\/div>

          Na tradi\u00e7\u00e3o israelita \u00e9 um membro da tribo de Levi, o terceiro filho de Jac\u00f3 e Lia (Gn 29,34; 35,22-26). Mas originariamente “levita”era algu\u00e9m que exercia fun\u00e7\u00f5es sacerdotais. Com o tempo, todos os que exerciam fun\u00e7\u00f5es sacerdotais foram identificados com a tribo de Levi. Mais tarde, quando o sacerd\u00f3cio de Jerusal\u00e9m passou a ser considerado o \u00fanico leg\u00edtimo, os sacerdotes que exerciam as fun\u00e7\u00f5es fora de Jerusal\u00e9m foram degradados \u00e0 fun\u00e7\u00e3o de auxiliares do culto (1Cr 23,4-6). Ver as notas em Nm 3,11-13; 8,10-12; 18,20-25.<\/p>\n<\/div><\/div>

          LIBA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

          Rito complementar de um sacrif\u00edcio, que consistia em derramar azeite, \u00e1gua e vinho em torno do altar (Gn 35,14; 2Sm 23,16; Dt 32,38). Paulo usa o termo em sentido figurado (Fl 2,17; 2Tm 4,6).<\/p>\n<\/div><\/div>

          L\u00cdBANO<\/span><\/h4><\/div>

          Cadeia montanhosa ao norte da Palestina. O nome vem de laban, que significa “ser branco”, e alude aos picos cobertos de neve (Jr 18,14).<\/p>\n<\/div><\/div>

          LIBERDADE<\/span><\/h4><\/div>

          Cristo nos libertou da Lei mosaica (Rm 6,17-23; 7,1-6; Gl 4,4-31; Lc 4,18s). Consiste na liberta\u00e7\u00e3o do pecado (Jo 8,31-36; Rm 6,22; Gl 5,1.13; Tg 1,25; 2,12; 1Pd 2,15s). Vem pela f\u00e9 em Cristo (Rm 6,17-23; Gl 4,21-30). Onde age o Esp\u00edrito a\u00ed h\u00e1 liberdade (Rm 8,2; 2Cor 3,17); a liberdade tem limites (Gl 5,13-26).<\/p>\n<\/div><\/div>

          LIBERTA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

          A\u00e7\u00e3o pela qual uma pessoa ou um povo s\u00e3o tirados da escravid\u00e3o, tornando-se livres. No AT o povo de Deus passou por duas experi\u00eancias hist\u00f3ricas de liberta\u00e7\u00e3o: da escravid\u00e3o do Egito (cf. Ex 3,12; 19,1-24,11) e do cativeiro da Babil\u00f4nia. No NT a liberta\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma experi\u00eancia pol\u00edtico-temporal, mas sobretudo espiritual. S\u00f3 Cristo pode libertar a pessoa humana (Jo 8,32-36; Rm 6,18-22) da Lei, do pecado e da morte (7,3-6; 8,2), para coloc\u00e1-la a seu servi\u00e7o e ao de seus irm\u00e3os (1Cor 7,21s; 9,19).<\/p>\n<\/div><\/div>

          L\u00cdNGUA<\/span><\/h4><\/div>

          \u00c9 necess\u00e1rio domin\u00e1-la (Pr 25,28; Ecl 5,2; Mt 12,36; Ef 4,29; 5,3s; Cl 4,6; Tg 1,19.26; 3,2-12). As m\u00e1s l\u00ednguas (Sl 52,4; 57,5; 140,4; Pr 18,8; Eclo 9,18; 28,17-23).<\/p>\n

          Falar em l\u00ednguas \u00e9 um carisma. \u00c9 a ora\u00e7\u00e3o de louvor, dirigida a Deus em estado de exalta\u00e7\u00e3o m\u00edstica. Por ser incompreens\u00edvel, necessita de um int\u00e9rprete para ser entendida pela assembl\u00e9ia (1Cor 12,10-30; 13,1.8; 14). \u00c9 um dom prometido aos disc\u00edpulos de Cristo (Mc 16,17), mas inferior \u00e0 profecia. O fen\u00f4meno se realizou no dia de Pentecostes (At 2,3s.11.15).<\/p>\n<\/div><\/div>

          LUA NOVA (NEOM\u00caNIA)<\/span><\/h4><\/div>

          No calend\u00e1rio lunar a lua nova marca o in\u00edcio do m\u00eas; era considerada um dia santo. Nesse dia n\u00e3o se trabalhava (Am 8,5), promoviam-se banquetes familiares de car\u00e1ter religioso (1Sm 20,5-26), ofereciam-se sacrif\u00edcios (Nm 28,11-15; Is 1,12s; Os 2,13), consultava-se a Deus (2Rs 4,23) e o luto e o jejum eram interrompidos (Jt 8,5s).<\/p>\n<\/div><\/div>

          LUGARES ALTOS<\/span><\/h4><\/div>

          Ou “santu\u00e1rios das alturas” (em hebraico bamot) designa santu\u00e1rios cananeus em geral constru\u00eddos numa colina, ou topo de um monte (Nm 33,52). Os israelitas praticavam o culto em tais santu\u00e1rios antes da constru\u00e7\u00e3o do templo (1Rs 3,2). Mais tarde, sobretudo com a centraliza\u00e7\u00e3o do culto promovida pelo rei Josias (2Rs 22-23), foi proibida a freq\u00fc\u00eancia aos lugares altos (Dt 12,2-14), que foram destru\u00eddos e profanados (2Rs 23,5.19s). Ver “Festa”.<\/p>\n<\/div><\/div>

          LUZ<\/span><\/h4><\/div>

          Deus criou a luz natural, o dia, o sol, a lua e as estrelas (Gn 1,3.5.16-18). Em sentido simb\u00f3lico, a luz identifica-se com a vida (J\u00f3 3,20; 38,15) e a prote\u00e7\u00e3o divina (J\u00f3 29,3; Sl 27,1). A luz \u00e9 o lugar da felicidade, da vida; as trevas, o lugar da infelicidade e da morte (J\u00f3 30,26; Is 8,21-9,2) A luz simboliza a gl\u00f3ria divina (Ex 13,21; Br 5,9), inacess\u00edvel ao homem (1Tm 6,16). A luz \u00e9 s\u00edmbolo de Cristo (Jo 8,12). Diante de Cristo que \u00e9 luz \u00e9 preciso optar (Rm 13,12-14; Jo 3,17-21). Os homens s\u00e3o filhos da luz e filhos das trevas, cegos e videntes (1Jo 1,5-7; 2,9s; Ef 5,7-18; Jo 12,36).<\/p>\n

          Os crist\u00e3os s\u00e3o chamados “filhos da luz”por terem recebido a gra\u00e7a e a luz da verdade, que devem difundir pelo bom exemplo (Mt 5,14; Ef 5,8). A convers\u00e3o \u00e9 ilumina\u00e7\u00e3o (Is 2,5; At 26,17s; 2Cor 6,14-16; Mt 5,13-16).<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”M” tab_id=”1485962525810-c1170827-ed7b”]

          MACED\u00d4NIA<\/span><\/h4><\/div>

          Regi\u00e3o na costa setentrional do mar Egeu, habitada pelos maced\u00f4nios, que corresponde \u00e0 metade da atual Gr\u00e9cia e Alb\u00e2nia. \u00c9 a terra de Alexandre Magno (1Mc 1,1). Mais tarde, como prov\u00edncia romana, foi visitada por Paulo, na segunda e terceira viagens mission\u00e1rias (At 16,9-12; 18,5; 20,1-3).<\/p>\n<\/div><\/div>

          MADIANITAS<\/span><\/h4><\/div>

          Coliga\u00e7\u00e3o de tribos \u00e1rabes (Gn 25,2) cujas pastagens estavam ao leste do Golfo de \u00c1caba. \u00c0s vezes penetravam at\u00e9 a plan\u00edcie de Jezrael (Jz 6-7) ou se empregavam como guias de caravanas (Gn 37,28.36). Mois\u00e9s casou-se com a filha de um sacerdote madianita (cf. Ex 2,15-21 e nota) e instituiu ju\u00edzes a conselho do sogro (18,13-27). Mas houve tamb\u00e9m choques armados com os madianitas, pouco antes de Israel entrar em Cana\u00e3 (Nm 25,6-18; 31,1-12).<\/p>\n<\/div><\/div>

          M\u00c3E<\/span><\/h4><\/div>

          Ver “Mulher”.<\/p>\n<\/div><\/div>

          MAGOG<\/span><\/h4><\/div>

          Filho de Jaf\u00e9 (Gn 10,2), antepassado dos povos do Norte que viviam junto ao mar Negro. Nos textos apocal\u00edpticos simboliza os inimigos de Israel (Ez 38,2; 39,6; Ap 20,7-9).<\/p>\n<\/div><\/div>

          MAGOS<\/span><\/h4><\/div>

          Originariamente eram uma tribo meda, que desempenhava fun\u00e7\u00f5es sacerdotais na religi\u00e3o persa. Como tais sacerdotes se dedicavam \u00e0 astronomia, astrologia e for\u00e7as ocultas, mago passou a ser sin\u00f4nimo de feiticeiro (At 8,9-11; 13,6-8). Os s\u00e1bios do Oriente que vieram adorar o menino Jesus s\u00e3o chamados “magos” (Mt 2,1-12).<\/p>\n<\/div><\/div>

          MAL<\/span><\/h4><\/div>

          Problema do mal: Solu\u00e7\u00e3o anterior \u00e0 religi\u00e3o hebraica: dualismo, princ\u00edpio do bem e princ\u00edpio do mal (Sl 103,5-9; J\u00f3 26,12; Ap 20,1-13). Certos textos atribuem a Deus o mal (1Sm 16,14-23; Am 3,6).<\/p>\n

          Outra solu\u00e7\u00e3o v\u00ea a causa do mal no pecado pessoal (Gn 3,16-19; 1Rs 8,33-46; Jr 4,1-22; J\u00f3 4,6-5,7; Ecl 8,10-14). Esta solu\u00e7\u00e3o \u00e9 insuficiente pois muitos justos, sem pecado, sofrem (Ez 18,2-28; Jo 9,1-3).<\/p>\n

          Solu\u00e7\u00e3o-compensa\u00e7\u00e3o: os que sofrem nesta vida ser\u00e3o felizes na outra (2Mc 7,9-36; Sb 3,1-9; Lc 16,19-26; 6,19-26; 1Cor 15,1-34).<\/p>\n

          Outra solu\u00e7\u00e3o faz do sofrimento um castigo educativo (Os 2,4-19; Jr 31,18-20; Dt 4,25-32).<\/p>\n

          Ainda uma outra solu\u00e7\u00e3o complementar das anteriores: o sofrimento expia\u00e7\u00e3o (Dt 8,2-6; Pr 3,11s; J\u00f3 5,17-19; 33,19-28; 2Cor 5,1-5.18-21; Gl 3,10-13; Hb 2,9-18; 12,5-12; Rm 3,25s).<\/p>\n

          Cristo aceita livremente fazer-se instrumento de salva\u00e7\u00e3o dos seus irm\u00e3os pelo sofrimento (Mt 20,17-28; 1Pd 2,21-25; Ef 5,1-9; Rm 8,18-21; 2Cor 5,1-5). Desde ent\u00e3o o sofrimento de cada homem participa no de Cristo (2Cor 6,1-10; Cl 1,24).<\/p>\n<\/div><\/div>

          MALDI\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

          Ver “Impreca\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

          MAN\u00c1<\/span><\/h4><\/div>

          Nome de alimento miraculoso que sustentou a caminhada de Israel pelo deserto. Sobre a origem e natureza do “man\u00e1”veja as notas em Ex 16,15 e Nm 11,7-9. O man\u00e1 tornou-se s\u00edmbolo da provid\u00eancia divina, do alimento dos tempos messi\u00e2nicos e da Eucaristia (Jo 6,31; 1Cor 10,1-22; Hb 9,4; Ap 2,17).<\/p>\n<\/div><\/div>

          MANUSCRITO<\/span><\/h4><\/div>

          Como a imprensa \u00e9 uma inven\u00e7\u00e3o moderna (1450), os livros antigos eram escritos \u00e0 m\u00e3o, donde “manuscritos”. Escrevia-se em tiras de couro ( pergaminho) ou papiro produzido no Egito, que eram enroladas, formando um rolo, ou dobradas para formar um c\u00f3dice.<\/p>\n<\/div><\/div>

          M\u00c3O (DE DEUS)<\/span><\/h4><\/div>

          Simboliza o poder soberano e terr\u00edvel de Deus (Dt 3,24; J\u00f3 19,21; 1Pd 5,6), que interv\u00e9m neste mundo (Sl 31,6-16) e domina a hist\u00f3ria dos homens (Ex 13,3.14; 1Sm 5,9; At 4,28-30). O Pai entregou todo o poder nas m\u00e3os de Jesus (Jo 3,35; 13,3).<\/p>\n<\/div><\/div>

          MARIA<\/span><\/h4><\/div>

          Conhecem-se v\u00e1rias Marias na B\u00edblia:<\/p>\n

            \n
          1. Maria Madalena, curada por Jesus, que assistiu sua morte e sepultura e o viu ressuscitado (Lc 8,2; 24,10; Jo 20,1.11.16).<\/li>\n
          2. Maria, m\u00e3e de Tiago Menor e Jos\u00e9 (Mc 15,47; Mt 27,56.61; Lc 24,10).<\/li>\n
          3. Maria de Bet\u00e2nia, irm\u00e3 de Marta e L\u00e1zaro (Lc 10,39.42; Jo 1,11-12,3).<\/li>\n
          4. Maria, m\u00e3e de Marcos (At 12,12).<\/li>\n
          5. Maria, uma crist\u00e3 de Roma (Rm 16,6).<\/li>\n
          6. Maria, ou M\u00edriam, irm\u00e3 de Mois\u00e9s (Nm 26,59).<\/li>\n
          7. Maria, m\u00e3e de Jesus (Mt 1-2; Lc 1-2).<\/li>\n<\/ol>\n

            o poder soberano e terr\u00edvel de Deus (Dt 3,24; J\u00f3 19,21; 1Pd 5,6), que interv\u00e9m neste mundo (Sl 31,6-16) e domina a hist\u00f3ria dos homens (Ex 13,3.14; 1Sm 5,9; At 4,28-30). O Pai entregou todo o poder nas m\u00e3os de Jesus (Jo 3,35; 13,3).<\/p>\n<\/div><\/div>

            MARIA (M\u00c3E DE JESUS)<\/span><\/h4><\/div>

            \u00c9 a cheia de gra\u00e7a (Lc 1,28): Indica a beleza e a fidelidade da esposa (Eclo 26,13-15).<\/p>\n

            Maria, Filha de Si\u00e3o : Os profetas convidaram a Filha de Si\u00e3o a “alegrar-se”pela presen\u00e7a do Messias (Sf 3,14-18; Zc 2,14; Is 12,6). Lucas (1,28-38) sa\u00fada a Virgem com um grito de alegria. Em At 1,12-14, onde se narra o nascimento da “Nova Si\u00e3o” (a Igreja), Maria encontra-se presente.<\/p>\n

            Maria,a bendita entre as mulheres (Jz 5,24; Jt 13,17s; Lc 1,42). A alian\u00e7a de Deus com Abra\u00e3o \u00e9 fonte de b\u00ean\u00e7\u00e3os (Gn 12,2s; 13,16; 15,5; 17,2-6; 22,17). Deus aben\u00e7oar\u00e1 o fruto das entranhas daqueles que lhe s\u00e3o fi\u00e9is (Dt 7,12s; Lc 1,42).<\/p>\n

            Maria, Arca da Alian\u00e7a : A express\u00e3o “o Senhor est\u00e1 contigo” (Lc 1,28) \u00e9 uma f\u00f3rmula da Alian\u00e7a. Deus est\u00e1 com Maria como esteve com Abra\u00e3o, Isaac, Jac\u00f3, Mois\u00e9s, etc. (Gn 26,3.24; 31,3; Ex 3,12; 2Sm 7,9; Jr 1,6-8; Dt 20,1-4; Is 7,14; 41,8-14; 43,1-5).<\/p>\n

            Maria, m\u00e3e do Messias, Servo Sofredor (Gn 3,15-17; Is 7,14; Mq 5,1-15; Mt 1,23; Jo 19,25-27; Ap 12).<\/p>\n

            C\u00e2ntico da Serva do Senhor: No Magnificat distinguem-se tr\u00eas coisas: o c\u00e2ntico de vit\u00f3ria e de louvor (Lc 1,47-49); o c\u00e2ntico dos pobres de Jav\u00e9 (Lc 1,50-53); o c\u00e2ntico da Alian\u00e7a com Abra\u00e3 (Lc 1,54s; Gn 15,5s; Hb 11,8-19).<\/p>\n<\/div><\/div>

            MAR MORTO<\/span><\/h4><\/div>

            Mar interno da Palestina, onde desemboca o rio Jord\u00e3o. Suas \u00e1guas cont\u00eam 25% de sais minerais, n\u00e3o permitindo a exist\u00eancia de nenhuma forma de vida. Tem cerca de 80 km de comprimento por 15 de largura e est\u00e1 a 394 m abaixo do n\u00edvel do mar. Na parte sul do mar Morto estavam, provavelmente, localizadas as cidades de Sodoma e Gomorra. A noroeste do mar Morto, no deserto de Jud\u00e1, foram descobertos antigos manuscritos da B\u00edblia, relacionados com as ru\u00ednas do mosteiro de Qumr\u00e2n.<\/p>\n<\/div><\/div>

            MAR VERMELHO<\/span><\/h4><\/div>

            Tradu\u00e7\u00e3o grega da express\u00e3o hebraica “mar dos Juncos” (yam suf). Foi identificado, no passado, com o Golfo de Suez ou o Golfo de \u00c1caba (Nm 14,25; 21,4; Dt 1,40), que teria sido atravessado pelos israelitas a p\u00e9 enxuto, depois de sa\u00edrem do Egito. Hoje se admite que o “mar dos Juncos”tenha sido uma pequena enseada do mar Mediterr\u00e2neo (mar Sirb\u00f4nico), ou a zona pantanosa do norte do Delta do Nilo (cf. Ex 10,19; 14,21-31 e notas).<\/p>\n<\/div><\/div>

            MATEUS<\/span><\/h4><\/div>

            Um dos doze ap\u00f3stolos, identificado com Levi, filho de Alfeu, cobrador de impostos (Mt 9,9; Mc 2,14). \u00c9 considerado como o autor do Primeiro Evangelho. Ver a Introdu\u00e7\u00e3o ao Evangelho de Mateus.<\/p>\n<\/div><\/div>

            MATRIM\u00d4NIO<\/span><\/h4><\/div>

            Tem dupla finalidade: a ajuda m\u00fatua (Gn 2,18-24; Tb 8,5-8; Eclo 40,23; 1Cor 7,1-9) e a procria\u00e7\u00e3o (Gn 1,28; 9,1; Tb 8,9; Mt 22,24-28). A Lei permitia o div\u00f3rcio (cf. Dt 24,1-4 e nota) e a poligamia (cf. Gn 4,19 e nota); mas Jesus condena ambas as pr\u00e1ticas (Mt 5,32; 19,9; Mc 10,2-10; Lc 16,18; Rm 7,2s; 1Cor 7,10s.39) e exalta o valor do celibato por causa do Reino dos C\u00e9us (Mt 19,12; Lc 18,29).<\/p>\n

            Alian\u00e7a entre Deus e Israel \u00e9 comparada com a rela\u00e7\u00e3o existente entre os esposos (Os 1-2; Is 54,5-7; Jr 2,2; Ez 16,6-14; Sl 45; Ct 1,8). Deus \u00e9 o esposo fiel e ciumento (Jr 31,3s; Ct 8,6; Is 62,3-5).<\/p>\n

            Jesus se apresenta como o esposo da nova alian\u00e7a (Lc 5,33-39; Jo 3,28-30; Mt 22,1-14; 25,1-13; Ap 19,7s; 21,1s).<\/p>\n

            Nesta linha, Paulo v\u00ea na uni\u00e3o matrimonial um sacramento (sinal) da rela\u00e7\u00e3o entre Cristo e a Igreja (Ef 5,23-33).<\/p>\n<\/div><\/div>

            MEDIADOR<\/span><\/h4><\/div>

            \u00c9 o intermedi\u00e1rio entre duas partes que procuram entrar em acordo. As religi\u00f5es sentem necessidade de mediadores entre Deus e os homens. Mois\u00e9s (Nm 14,13-20), os anjos, os reis, os profetas e sacerdotes exercem esta fun\u00e7\u00e3o no juda\u00edsmo. As media\u00e7\u00f5es do AT s\u00e3o insuficientes (2Cor 3,6-9; Rm 7,7-13; Gl 3,10s; Hb 10,1-11) para colocar o homem em comunh\u00e3o com Deus. Jesus \u00e9 o \u00fanico verdadeiro mediador (1Tm 2,5; Hb 8,6; 9,14s), solid\u00e1rio com os homens (5,7-9), pelo qual temos acesso ao Pai (9,11-25; 12,24).<\/p>\n<\/div><\/div>

            MELQUISEDEC<\/span><\/h4><\/div>

            Rei e sacerdote que ofereceu p\u00e3o e vinho ap\u00f3s a vit\u00f3ria de Abra\u00e3o sobre os sequestradores de L\u00f3 (cf. Gn 14,18-20 e nota). \u00c9 considerado uma figura de Cristo (Hb 5,6.10; 7,1-18), eterno sacerdote.<\/p>\n<\/div><\/div>

            MEMORIAL<\/span><\/h4><\/div>

            \u00c9 a parte dos sacrif\u00edcios de cereais que, com ou sem incenso, \u00e9 queimada pelo sacerdote no altar, em combina\u00e7\u00e3o com a oferta de comest\u00edveis (cf. Lv 2,2 e nota), sendo o restante reservado \u00e0 manuten\u00e7\u00e3o dos sacerdotes. \u00c9, pois, a parte do sacrif\u00edcio que pertence exclusivamente a Deus: a oferta faz Deus lembrar-se do homem, ou leva o homem a lembrar-se de Deus, a quem pertencem todos os sacrif\u00edcios.<\/p>\n<\/div><\/div>

            MENTIRA<\/span><\/h4><\/div>

            \u00c9 proibida (Ex 23,7; Pr 12,22; Mt 5,37; 12,35-37; Jo 8,44; Ef 4,25; Cl 3,9); \u00e9 perniciosa (Pr 19,9.22; Eclo 20,24-26; Ap 22,15); veracidade (Zc 8,16; Jo 1,47; Rm 9,1; 1Cor 13,6; Gl 1,20).<\/p>\n<\/div><\/div>

            MERECIMENTO<\/span><\/h4><\/div>

            Nosso (Eclo 16,14; Jr 25,14; At 3,12; 1Cor 3,3); de Cristo (Jo 1,17; 3,16s; 15,5.8; Rm 3,23s; 5,8-10.20; 6,23; Ef 1,2; Fl 2,8; Cl 1,14).<\/p>\n<\/div><\/div>

            MESSIAS<\/span><\/h4><\/div>

            \u00c9 “o ungido”, o rei elevado \u00e0 sua dignidade por uma un\u00e7\u00e3o com \u00f3leo (1Sm 10,1; 16,13; 2Sm 2,4; 1Rs 1,39). O termo \u00e9 tamb\u00e9m aplicado a Ciro, rei dos persas (Is 45,1). Pela un\u00e7\u00e3o a pessoa passa a gozar de uma rela\u00e7\u00e3o especial com Deus e participa de sua autoridade (cf. 1Sm 24,7; 2Sm 1,14). O Sumo Sacerdote tamb\u00e9m era ungido para exercer sua fun\u00e7\u00e3o (Lv 4,3-16; 6,15). O termo “ungido”passou a designar o futuro rei (Dn 9,25s), descendente de Davi, esperado pelos judeus (Mc 10,47s). Em grego, Cristo corresponde ao hebraico “Messias” (Jo 1,41; 4,25), tornando-se um t\u00edtulo de Jesus (Rm 1,1).<\/p>\n<\/div><\/div>

            MIDRAXE<\/span><\/h4><\/div>

            Exposi\u00e7\u00e3o e ilustra\u00e7\u00e3o da Sagrada Escritura, em uso no juda\u00edsmo, que visa aplicar o texto para o momento presente, exortando a bem viver (cf. Ez 16; Is 60-62; Sl 78).<\/p>\n<\/div><\/div>

            MILAGRE<\/span><\/h4><\/div>

            Os judeus tinham um conceito de milagre bastante diferente do nosso. Todas as manifesta\u00e7\u00f5es de Deus, na natureza e na hist\u00f3ria, eram para eles maravilhosas (Sl 138,14; J\u00f3 5,9). Atribuem a Deus todos os acontecimentos, como a derrota dum inimigo, um vento impetuoso, um rumor de passos (1Sm 14,22s.45; Gn 24,12-21; Ex 14,21-23; 2Sm 5,24). A hist\u00f3ria do povo eleito, no seu conjunto, \u00e9 um milagre (Ex 7,10-13; Ne 9,20s; 1Rs 18,18-40; Is 7,10-14).<\/p>\n

            Tamb\u00e9m os magos faziam milagres (Ex 7,10-23; 8,1-15; 9,8-26; Nm 22-24). No entanto, os milagres s\u00f3 s\u00e3o sinais de Deus se houver f\u00e9 (Ex 7,3-9; Dt 4,34; 6,22).<\/p>\n

            A ess\u00eancia do milagre na B\u00edblia est\u00e1 em ser ele um sinal do poder e da miseric\u00f3rdia de Deus (cf. Dt 13,2-6 e nota). O que importa \u00e9 esta fun\u00e7\u00e3o de sinal e n\u00e3o o fato de estar acima das assim chamadas “leis da natureza”. Ali\u00e1s, o israelita n\u00e3o distinguia entre causalidade natural e a\u00e7\u00e3o direta de Deus (Sl 19,1-7; 104; 135,6s; J\u00f3 38). Por isso n\u00e3o distinguia entre sinais “naturais”e “sobrenaturais”. Tamb\u00e9m os milagres de Jesus s\u00e3o vistos como sinais da bondade divina, que provocam experi\u00eancias de salva\u00e7\u00e3o (Mt 12,38s; Mc 8,11s) e levam a crer na doutrina e na pessoa de Jesus (Jo 2,11.18.23). Os milagres s\u00e3o sinais do Reino de Deus que vence a Sat\u00e3 (Mt 12,28; At 2,22; 10,38).<\/p>\n<\/div><\/div>

            MILAGRES DE JESUS<\/span><\/h4><\/div>
              \n
            • Cego: Mc 8,22.<\/li>\n
            • Cego Bartimeu: Mc 10,46.52; Lc 18,35.<\/li>\n
            • Cego de nascen\u00e7a: Jo 9.<\/li>\n
            • Criado do oficial romano: Mt 8,13; Lc 7,1s.<\/li>\n
            • Curas em massa: Mt 4,23; Mc 1,34; Lc 8,2.<\/li>\n
            • Figueira amaldi\u00e7oada: Mt 21,19; Mc 11,13.<\/li>\n
            • Filho do oficial romano: Jo 4,46.<\/li>\n
            • Hidr\u00f3pico: Lc 14,2.<\/li>\n
            • Jesus aparece no lago de Tiber\u00edades: Jo 21,1.<\/li>\n
            • Jesus caminha sobre as \u00e1guas: Mt 14,25.<\/li>\n
            • Jesus envia o Esp\u00edrito Santo: At 2,1s.<\/li>\n
            • Jesus passa inc\u00f3lume pelos inimigos: Lc 4,29s.<\/li>\n
            • Jesus passa por portas trancadas: Jo 20,19.<\/li>\n
            • Leprosos (dez): Lc 17,12.<\/li>\n
            • M\u00e3o seca: Mt 12,10.<\/li>\n
            • Mulher encurvada: Lc 13,11.<\/li>\n
            • Mulher que sofria de hemorragia: Mt 9,20; Mc 5,25; Lc 8,43.<\/li>\n
            • Multiplica\u00e7\u00e3o dos p\u00e3es, primeira: Mt 14,19; Mc 6,43; Lc 9,12; Jo 6,10; segunda: Mt 15,32; Mc 8,5.<\/li>\n
            • Orelha de Malco: Lc 22,50.<\/li>\n
            • Paral\u00edtico: Mt 9,2; Mc 2,3; Lc 3,18.<\/li>\n
            • Pesca milagrosa: Lc 5,5-10.<\/li>\n
            • Possessa, filha da mulher canan\u00e9ia: Mt 15,22; Mc 7,24.<\/li>\n
            • Possessa, Maria Madalena: Mc 16,9; Lc 8,2.<\/li>\n
            • Possesso: Mc 1,23; Lc 4,31s.<\/li>\n
            • Possesso cego e mudo: Mt 12,22.<\/li>\n
            • Possesso, menino: Mt 17,14; Mc 9,16s; Lc 9,38.<\/li>\n
            • Possesso mudo: Mt 9,32; Lc 11,14.<\/li>\n
            • Possessos de G\u00e9rasa: Mt 8,28; Lc 8,30.<\/li>\n
            • Ressurrei\u00e7\u00e3o: Mt 28,2; Mc 16,1; Lc 24,1; Jo 20,1.<\/li>\n
            • Ressuscita a filha de Jairo: Mt 9,25; Mc 5,41; Lc 8,54.<\/li>\n
            • Ressuscita L\u00e1zaro: Jo 11,1s.<\/li>\n
            • Ressuscita o jovem de Naim: Lc 7,11.<\/li>\n
            • Sogra de S. Pedro: Mt 8,15; Mc 1,31; Lc 4,38.<\/li>\n
            • Surdo-mudo: Mc 7,32.<\/li>\n
            • Tempestade no lago: Mt 8,24; Mc 4,37; Lc 8,22.<\/li>\n
            • Transfigura\u00e7\u00e3o: Mt 17,2; Mc 9,1s; Lc 9,28.<\/li>\n
            • Trevas na morte de Jesus: Mt 27,45; Mc 15,33; Lc 23,44.<\/li>\n
            • Vinho feito de \u00e1gua em Can\u00e1: Jo 2,1-11.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/div>

              MINIST\u00c9RIOS<\/span><\/h4><\/div>

              Ver “Carisma”, “Bispo”, “Sacerdote”, “Di\u00e1cono”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              MISERIC\u00d3RDIA<\/span><\/h4><\/div>

              O termo hebraico “hesed ” (miseric\u00f3rdia) designa todos os la\u00e7os que ligam os membros de uma comunidade: favor, benevol\u00eancia, afeto, bondade (Gn 20,13; 47,29; 1Sm 20,8-15; Sl 36,6-11).<\/p>\n

              No come\u00e7o da alian\u00e7a fala-se exclusivamente da miseric\u00f3rdia de Deus, no sentido de amor gratuito (Dt 7,7-13; 9,4-6; Ez 16,3-14; 2Sm 7,12-15; Is 54,10; Dn 9,4).<\/p>\n

              Miseric\u00f3rdia de Deus \u00e9 amor aos mais pobres, entre os quais sobressaem os pecadores (Is 14,1s; 49,13-15; Lc 10,29-37; Jo 10,1-21; Ex 34,6s; Is 27,11; 30,18; Lc 7,36-50; 15,1-32).<\/p>\n

              Esta gra\u00e7a e miseric\u00f3rdia de Deus corporizam-se em Cristo (2Cor 5,18-21; 8,9; Gl 2,21; Hb 2,5-13; Ef 2,4-7; Cl 2,13s; Tt 2,11; 3,4).<\/p>\n

              A miseric\u00f3rdia do homem, como resposta \u00e0 miseric\u00f3rdia de Deus, \u00e9 mais importante que os atos de culto (Os 6,6; Mt 5,7; 9,10-13; 12,1-7; 23,23; Lc 10,29-37; 6,36-38; 13,6-9; 15,1-32).<\/p>\n<\/div><\/div>

              MISSA<\/span><\/h4><\/div>

              Ver “Eucaristia”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              MISS\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

              Deus enviou seu Filho a este mundo para salv\u00e1-lo e lhe dar a vida (Jo 10,36; 16,27s; 6,38; Lc 4,18; 19,10). O Pai e o Filho enviam o Esp\u00edrito Santo (Jo 14,16; At 2,1-11). Jesus enviou os ap\u00f3stolos pelo mundo para continuarem a sua miss\u00e3o (Mc 3,13; 16,15s; Mt 10,1-42; 28,18s; Jo 20,21).<\/p>\n<\/div><\/div>

              MIST\u00c9RIO<\/span><\/h4><\/div>

              No mundo grego “mist\u00e9rio”eram cerim\u00f4nias religiosas secretas, nas quais tomavam parte apenas pessoas iniciadas. “Mist\u00e9rio”tem o sentido geral de “coisa oculta, obscura, secreta”. No NT o termo \u00e9 usado n\u00e3o tanto no sentido de algo incompreens\u00edvel \u00e0 raz\u00e3o, mas como revela\u00e7\u00e3o: “Mist\u00e9rio”s\u00e3o as a\u00e7\u00f5es de Deus para estabelecer o seu reino (Mt 13,35; Ap 10,7), por meio de Jesus Cristo e da Igreja (Ef 1,9s; 3,1-9; Cl 4,3); \u00e9 a sabedoria divina revelada em Cristo (1Cor 2,7s; Cl 1,25-27; 1Tm 3,16), especialmente o plano de Deus, inacess\u00edvel ao homem mas revelado por Jesus Cristo, de salvar todos os homens (Rm 16,25s).<\/p>\n<\/div><\/div>

              MOAB<\/span><\/h4><\/div>

              Um dos filhos de L\u00f3. A origem dos moabitas, descendentes de Moab, \u00e9 descrita de modo vergonhoso (cf. Gn 19,30-38 e nota), por causa de sua constante rivalidade com os israelitas (Nm 22,1-4; Is 15; Jr 48; Ez 25,8-11). Ver “Amon”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              MOCIDADE<\/span><\/h4><\/div>

              Idade das paix\u00f5es (Sl 25,7; Ecl 11,9s; Jr 31,19; 2Tm 2,22; Tt 2,6); temor de Deus (Sl 119,9; Ecl 12,1; Eclo 51,13-15; 1Pd 5,5); disciplina necess\u00e1ria (1Sm 2,26; Pr 1,8s; 4,1; Eclo 6,18-20; 25,3; Lc 2,46; 1Pd 5,5).<\/p>\n<\/div><\/div>

              MOEDA<\/span><\/h4><\/div>

              Inicialmente as transa\u00e7\u00f5es comerciais se faziam pelos sistemas de permuta de mercadorias. Depois as mercadorias passaram a ser avaliadas por unidades de peso de metal precioso (ouro ou prata). O costume de cunhar moedas, enquanto dinheiro garantido pelas autoridades quanto ao peso e pureza do metal, foi introduzido no s\u00e9c. VI aC pelos persas. No tempo de Cristo circulavam na Palestina moedas romanas, gregas e locais, cunhadas em ouro, prata e bronze. Sobre o tipo e valor das moedas, veja a tabela espec\u00edfica.<\/p>\n<\/div><\/div>

              MOIS\u00c9S<\/span><\/h4><\/div>

              O nome \u00e9 de origem eg\u00edpcia (cf. Ex 2,10 e nota). Casado com uma madianita (2,11-22) ou et\u00edope (Nm 12,1), Mois\u00e9s \u00e9 apresentado na tradi\u00e7\u00e3o b\u00edblica como um homem de origem israelita. \u00c9 o libertador dos israelitas da opress\u00e3o eg\u00edpcia, promulgou as leis de Deus e conduziu o povo a Cana\u00e3, mas morreu sem ali entrar. A ele se atribui a “Lei de Mois\u00e9s”, um c\u00e2ntico (Dt 32,1-43), uma b\u00ean\u00e7\u00e3o (33,1-29) e um salmo (90).<\/p>\n

              Para o juda\u00edsmo Mois\u00e9s \u00e9 o personagem mais importante da hist\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o, uma figura do Messias (Dt 18,15-18). No NT \u00e9 visto como mensageiro de Deus e mediador da Lei, que recebeu no Sinai; \u00e9 a testemunha e o modelo de f\u00e9 (At 7,17-44; Hb 11,23-29). Mas Jesus lhe \u00e9 superior como chefe, redentor, legislador e profeta (Mt 17,3; Jo 1,45; At 7,35; Hb 3,2s). Ver “Lei de Mois\u00e9s”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              MOLOC<\/span><\/h4><\/div>

              Divindade canan\u00e9ia a que se ofereciam sacrif\u00edcios humanos (Lv 20,5; 2Rs 16,3; 23,10).<\/p>\n<\/div><\/div>

              MONTANHA<\/span><\/h4><\/div>

              Em oposi\u00e7\u00e3o ao Egito e \u00e0 Babil\u00f4nia, a Palestina \u00e9 uma regi\u00e3o de montanhas; por isso a express\u00e3o “subir do Egito” ou “subir a Jerusal\u00e9m”. Montanhas caracterizam a regi\u00e3o da Jud\u00e9ia, Samaria e Galil\u00e9ia em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 plan\u00edcie costeira do Mediterr\u00e2neo.<\/p>\n

              A montanha \u00e9 considerada habita\u00e7\u00e3o da divindade. Por isso os santu\u00e1rios se localizavam muitas vezes no topo dos montes ( lugares altos).<\/p>\n

              Foi nos montes Sinai (Dt 33,2) e Tabor (Mt 17,1-8) que Deus se revelou. A colina de Si\u00e3o, sobre a qual est\u00e3o Jerusal\u00e9m e o templo, \u00e9 a montanha “onde o Senhor habitar\u00e1 para sempre” (Sl 68,17) e implantar\u00e1 seu reino escatol\u00f3gico (Is 2,2-5).<\/p>\n<\/div><\/div>

              MORTE<\/span><\/h4><\/div>

              \u00c9 o destino universal do homem (Js 23,14; 1Rs 2,2; Ecl 12,7). A Escritura n\u00e3o reflete sobre a morte como processo fisiol\u00f3gico. Mesmo quando diz “exalou o esp\u00edrito”ou “Deus retira o h\u00e1lito de vida”n\u00e3o se refere \u00e0 alma em sentido atual, mas \u00e0 apar\u00eancia externa da cessa\u00e7\u00e3o de respira\u00e7\u00e3o (J\u00f3 34,14; Ecl 12,7; Mt 27,50; Lc 23,46; Jo 19,30).<\/p>\n

              A morte repentina e prematura \u00e9 considerada efeito da ira de Deus (J\u00f3 15,32; Sl 55,24; Nm 27,3), especialmente a morte dos pecadores (Sl 34,23; Pr 11,7; Eclo 41,1; Lc 16,22).<\/p>\n

              Deus \u00e9 o Senhor da vida e da morte (1Sm 2,6; J\u00f3 14,5). Esta aparece como hostil a Deus, pertencendo ao imp\u00e9rio de Sat\u00e3 (1Cor 15,26; Ap 6,8; 20,12s; Hb 2,14).<\/p>\n

              A morte \u00e9 vista como conseq\u00fc\u00eancia do pecado (Gn 2,17; 3,19; Sb 2,23s; Eclo 25,24; Rm 5,12; 1Cor 15,21s).<\/p>\n

              O Xeol \u00e9 o reino da morte, considerado como uma gruta subterr\u00e2nea debaixo das \u00e1guas do abismo (Gn 37,35; 1Rs 2,6; Pr 9,18; J\u00f3 10,21s).<\/p>\n

              No AT \u00e9 dif\u00edcil encontrar a id\u00e9ia de uma vida para al\u00e9m da morte. Contudo, alguns textos mais tardios falam duma futura ressurrei\u00e7\u00e3o (Dn 12,2; 2Mc 7,9.11.14.23) e de uma vida junto de Deus (Sb 5,15s; 6,18s).<\/p>\n

              No NT Cristo aniquilou a morte com a sua pr\u00f3pria morte (Rm 5,6-8; 2Cor 5,14s; Gl 3,13; Cl 1,18). Descendo ao Xeol (1Pd 3,19; 4,6), recebeu as chaves do reino da morte (Ap 1,18), o \u00faltimo inimigo a ser vencido (1Cor 15,25s; Ap 20,14).<\/p>\n

              O crist\u00e3o, batizado em Cristo, deve morrer diariamente (Rm 6,11s; 8,10; 2Cor 4,7-12; 6,9).<\/p>\n<\/div><\/div>

              MULHER<\/span><\/h4><\/div>

              A condi\u00e7\u00e3o social da mulher no AT \u00e9 bastante m\u00e1 (Lv 27,3s; Gn 16,1-14; 30,1-4; 24,16-30; Nm 27,1-10; Dt 22,23-29).<\/p>\n

              A literatura sapiencial reconhece-lhe, contudo, alguns valores (2Sm 11,1-5; Ez 24,15-18; Eclo 36,23-27; Pr 5,15-18; 12,4; 31,10-31).<\/p>\n

              Certas atitudes de Cristo manifestam a vontade de libertar a mulher da sua condi\u00e7\u00e3o (Lc 8,1-3; 10,38-42; Jo 12,1-8). Assim, as mulheres v\u00e3o tomando import\u00e2ncia no NT (1Cor 7,3-5; 11,11s; Jo 20,1-7; Rm 16,1s.6.12; At 5,14; 16,13-15; Fl 4,2s).<\/p>\n

              O Evangelho de Lc preocupa-se por dar relevo \u00e0s mulheres na vida de Cristo (Lc 7,36-50; 8,1-3; 10,38-42; 18,1-6).<\/p>\n

              Proclama-se a igualdade radical entre homem e mulher (Gl 3,28; Gn 1,27), contudo, mesmo no NT, em alguns aspectos, a mulher \u00e9 vista \u00e0 luz da sociologia judaica (1Cor 11,2-12; 14,34s; 1Tm 2,11s).<\/p>\n<\/div><\/div>

              MUNDO<\/span><\/h4><\/div>

              A palavra tem v\u00e1rias significa\u00e7\u00f5es:<\/p>\n

              O universo, ou cosmo (Sl 24,1). A id\u00e9ia que os escritores b\u00edblicos tinham do mundo era a dos homens de seu tempo. Concebiam-no como uma casa com tr\u00eas divis\u00f5es: uma gruta o Xeol ; um r\u00e9s-do-ch\u00e3o -a terra firme, morada do homem, colocada sobre o grande abismo (1Sm 2,8; 1Cr 16,30; Sl 24,2; J\u00f3 38,4), apoiada em quatro colunas (1Sm 2,8; Is 24,18; 40,21; Jr 31,37; Mq 6,2; Sl 18,16; J\u00f3 9,6), e coberta pela ab\u00f3bada do firmamento (Gn 1,14-18) no qual Deus dependurou as estrelas (Gn 1,16; Js 10,12s; Eclo 46,4) e sobre o qual havia um mar de \u00e1guas doces (Gn 7,11; 8,2; Is 24,18; Ml 3,10); um primeiro andar -o c\u00e9u, a morada de Deus.<\/p>\n

              O juda\u00edsmo distingue o mundo presente, sujeito \u00e0 corrup\u00e7\u00e3o, ao pecado (Is 13,11-13; Jo 14,27; 1Cor 1,20s), e o mundo vindouro que corresponde ao reino de Deus (Jo 13,1; 16,28; 1Cor 6,2).<\/p>\n

              Mundo \u00e9 tamb\u00e9m tudo que se op\u00f5e a Deus e a Cristo (Jo 1,10; Ef 2,2). Deus, por\u00e9m, ama o mundo e enviou seu Filho para salvar a todos que nele crerem (Jo 3,16).<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”N” tab_id=”1485962529796-04ca4e02-39be”]

              NABATEUS<\/span><\/h4><\/div>

              Grupo de tribos do deserto, apegadas \u00e0 vida n\u00f4made, talvez descendentes dos recabitas (Jr 35,1-11). Ap\u00f3s a destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m viviam espalhados na regi\u00e3o de Petra, ao sul do mar Morto. Mantinham caravanas de com\u00e9rcio entre a Ar\u00e1bia, a Mesopot\u00e2mia e o Mediterr\u00e2neo. S\u00e3o mencionados v\u00e1rias vezes nos livros dos Macabeus. Quando S. Paulo fugiu de Damasco, Aretas, um rei nabateu, controlava a cidade (2Cor 11,32).<\/p>\n<\/div><\/div>

              NA\u00c7\u00d5ES<\/span><\/h4><\/div>

              O termo no plural designa os povos pag\u00e3os (ou os gentios), que n\u00e3o fazem parte do povo eleito, judeu ou crist\u00e3o (Dt 7,6; Jr 10,25; Mt 4,15; 1Cor 5,1; 1Pd 2,12). Ver “Gentio”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              NAZIREU<\/span><\/h4><\/div>

              Pessoa consagrada a Deus. Em virtude desta consagra\u00e7\u00e3o, tanto a m\u00e3e, durante a gesta\u00e7\u00e3o, como o futuro nazireu deviam abster-se de certos alimentos e bebidas, ou de cortar o cabelo (Jz 13,4s). Sans\u00e3o (13,4-7; 16,17), Samuel (1Sm 1,11) e Jo\u00e3o Batista (Lc 1,15) eram nazireus. O nazireato foi institucionalizado e regulamentado por lei (cf. Nm 6,1-21 e nota). No NT S. Paulo, junto com outros crist\u00e3os, faz um voto tempor\u00e1rio de nazireato (At 18,18; 21,23-26).<\/p>\n<\/div><\/div>

              NECROMANCIA<\/span><\/h4><\/div>

              Ou evoca\u00e7\u00e3o dos mortos, \u00e9 uma pr\u00e1tica que sup\u00f5e a possibilidade de entrar em contato com os mortos e de esses poderem comunicar mensagens do al\u00e9m, a at\u00e9 de aconselhar os vivos em problemas dif\u00edceis. A pr\u00e1tica era conhecida na Mesopot\u00e2mia, no Egito e em Cana\u00e3. Apesar da proibi\u00e7\u00e3o (cf. Lv 19,31 e nota), Saul recorreu \u00e0 necromancia (cf. 1Sm 28,7-10) e foi por isso punido (cf. 1Cr 10,13 e nota). Ver “Espiritismo”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              NEFTALI<\/span><\/h4><\/div>

              Filho de Jac\u00f3 e Bala, escrava de Raquel (Gn 30,7s), antepassado da tribo de Neftali (cf. 29,31-30,24 e nota), localizada na regi\u00e3o mais tarde chamada Galil\u00e9ia (Js 19,32-39; Mt 4,15).<\/p>\n<\/div><\/div>

              NEGUEB<\/span><\/h4><\/div>

              Deserto localizado ao sul da Palestina (Dt 1,7).<\/p>\n<\/div><\/div>

              NEOM\u00caNIA<\/span><\/h4><\/div>

              Ver “Lua Nova”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              NOIVO<\/span><\/h4><\/div>

              No AT o noivo, ou seu pai, tinha que pagar o pre\u00e7o da noiva (mohar em hebraico) ao pai da noiva ou ao seu substituto (Gn 34,12; Ex 22,15s; 1Sm 18,25). Este pre\u00e7o podia constar de uma presta\u00e7\u00e3o de servi\u00e7os (Gn 29; 1Sm 17,25; 2Sm 3,14) ou ser pago com animais (Gn 30,25-41). A partir deste momento o noivo tornava-se de direito o “senhor” (baal) da noiva. Ver “Esposo”, “Matrim\u00f4nio”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              NOME<\/span><\/h4><\/div>

              Na concep\u00e7\u00e3o antiga o nome n\u00e3o apenas distingue uma pessoa da outra, mas exprime seu car\u00e1ter fundamental, sua personalidade, sua miss\u00e3o neste mundo (Gn 3,20; Mt 1,21.23). O nome vale pela pessoa; onde est\u00e1 o nome, est\u00e1 a pessoa (Jr 14,9). Mudar o nome de algu\u00e9m \u00e9 mudar a sua voca\u00e7\u00e3o (Mt 16,16-18). Dar nome a algu\u00e9m \u00e9 exercer certo poder sobre ele (Gn 2,19-21). Pronunciar o nome de Deus sobre algu\u00e9m \u00e9 garantir-lhe a prote\u00e7\u00e3o divina (Nm 6,27). Invocar o nome de Deus \u00e9 prestar-lhe culto (Gn 4,26; 12,8), pois o nome de Deus significa o pr\u00f3prio Deus. Por isso Deus “age por causa de seu nome” (Ez 20,14) e o pecado pronafa o seu nome (Lv 18,21). Por respeito ao nome de Deus Jav\u00e9 (= Senhor em nossa B\u00edblia), os israelitas n\u00e3o o pronunciavam e liam Senhor (escrito Adonai em hebraico) em vez de Jav\u00e9 .<\/p>\n

              O nome de Jesus \u00e9 usado e pronunciado com respeito pelos crist\u00e3os (At 3,6; Cl 3,17; Fl 2,10). O crist\u00e3o se persigna “em nome do Pai, do Filho e do Esp\u00edrito Santo”e reza no Pai-Nosso: “Santificado seja o vosso nome”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              NOVO TESTAMENTO<\/span><\/h4><\/div>

              Ver “Alian\u00e7a”, “Testamento”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              N\u00daMEROS<\/span><\/h4><\/div>

              Os n\u00fameros na B\u00edblia, al\u00e9m de seu valor aritm\u00e9tico exato, t\u00eam um valor simb\u00f3lico. Assim, por exemplo, sete significa um n\u00famero elevado (sete dias, sete anjos, sete dem\u00f4nios, perdoar sete vezes); 12 (tribos, ap\u00f3stolos); 40 (dias de chuva, de ora\u00e7\u00e3o no Sinai, de jejum de Jesus, dias da Ascens\u00e3o). Muitas vezes os n\u00fameros elevados na B\u00edblia s\u00e3o fruto do exagero, pr\u00f3prio dos orientais (cf. Nm 1,21; Jz 16,27 e notas), para dar import\u00e2ncia aos fatos.<\/p>\n<\/div><\/div>

              NUVEM<\/span><\/h4><\/div>

              Em muitas religi\u00f5es as nuvens pertencem \u00e0 esfera do divino. Por isso s\u00e3o elemento integrante das teofanias ou apari\u00e7\u00f5es divinas. A coluna de nuvens \u00e9 a presen\u00e7a divina que acompanha e protege os israelitas na sa\u00edda do Egito (Ex 13,21). Nuvens envolvem o monte Sinai (19,16) e uma nuvem envolve a tenda da reuni\u00e3o (Nm 9,15-23 e nota), a cena da transfigura\u00e7\u00e3o e a da ascens\u00e3o de Jesus (Lc 9,34; At 1,9). Quando Cristo voltar, na segunda vinda, vir\u00e1 sobre as nuvens do c\u00e9u (Mc 14,62).<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”O” tab_id=”1485962588904-99280a8d-74d8″]

              OBEDI\u00caNCIA<\/span><\/h4><\/div>

              Obedi\u00eancia de Cristo (Lc 2,1-5; Jo 4,34; 5,30; 6,38; Rm 5,19; Fl 2,5-12; Hb 5,8s).<\/p>\n

              Obedi\u00eancia dos crist\u00e3os (Mt 7,24; 17,5; Lc 10,16; At 4,19; 1Pd 1,22; Fl 2,3-5; At 5,29; Rm 1,5; 1Pd 5,5s; Cl 3,22-25).<\/p>\n<\/div><\/div>

              OBLA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

              Ver Lv 2,1 e nota.<\/p>\n<\/div><\/div>

              OBLATOS<\/span><\/h4><\/div>

              Ver Nm 3,6-10 e nota.<\/p>\n<\/div><\/div>

              OBRA<\/span><\/h4><\/div>

              No AT obras de Deus s\u00e3o a cria\u00e7\u00e3o (Sl 104) e sua revela\u00e7\u00e3o, enquanto ele elege o homem e age em sua hist\u00f3ria. No NT Jesus cumpre as obras do Pai, que s\u00e3o os milagres e a salva\u00e7\u00e3o dos homens (Mt 11,2-19; Jo 17,4). As obras de Jesus revelam o Pai (14,9s).<\/p>\n

              As obras do ser humano podem ser boas ou m\u00e1s e se revelam pelo confronto com Cristo (Jo 3,19-21; Ef 5,6-14). O que salva e justifica o homem n\u00e3o s\u00e3o as boas obras que pratica, mas a f\u00e9 em Jesus Cristo (Rm 3,27s; Gl 2,16). Mas a f\u00e9 sem as obras \u00e9 morta (Gl 5,14; 1Ts 1,3; Tg 2,14-26).<\/p>\n<\/div><\/div>

              OCEANO<\/span><\/h4><\/div>

              Ou “Oceano primordial”, “abismo (das \u00e1guas)”\u00e9 a massa de \u00e1guas que, segundo a cosmologia antiga, envolve a terra seca, e est\u00e1 debaixo da terra e acima da ab\u00f3bada celeste. No dil\u00favio foram abertas as fontes que controlam as \u00e1guas das profundezas e as comportas do firmamento do c\u00e9u (Gn 7,11). Mas o Criador, que habita acima das \u00e1guas, p\u00f4s um limite para que as \u00e1guas n\u00e3o voltassem a amea\u00e7ar as criaturas (Gn 9,11; Sl 104,3-9).<\/p>\n

              O Oceano, portanto, n\u00e3o \u00e9 mais aquela for\u00e7a que nos mitos da Mesopot\u00e2mia (tiamat ) se op\u00f5e a Deus: “Tudo quanto o Senhor quis ele o fez no c\u00e9u e na terra, nos mares e em todos os oceanos” (Sl 135,6). Ele controla a f\u00faria do Oceano, punindo os inimigos e salvando o seu povo (Ex 15,5.8). Ver “Abismo”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              OLHOS<\/span><\/h4><\/div>

              S\u00e3o o espelho da alma (Eclo 13,25; 31,13; Mt 6,22; Lc 11,34). \u00c9 preciso domin\u00e1-los (J\u00f3 31,1; Sl 119,37; Mt 5,28s).<\/p>\n

              Exemplos (Gn 3,6; 39,7; 2Sm 11,2-5; Jt 10,17-19; 12,15; Dn 13,8).<\/p>\n<\/div><\/div>

              OPER\u00c1RIOS<\/span><\/h4><\/div>

              Submiss\u00e3o (Mt 8,9; Rm 13,5; Ef 6,5-8; 1Ts 4,11; 1Tm 6,1s; 2Tm 2,24; Tt 2,9s; 1Pd 2,18s. -O pr\u00eamio do oper\u00e1rio (Eclo 10,27; Lc 12,43; Cl 3,22-24; 2Ts 3,10; 1Pd 2,18s). -Devem defender seus direitos com prud\u00eancia (Eclo 8,1-4; 1Cor 6,1-9; 1Tm 6,8; Tg 4,1). -O sofrimento dos trabalhadores injusti\u00e7ados \u00e9 grande (J\u00f3 24,1-12; Ecl 4,1-6; Mq 1,1s; Am 2,6-8). Ver “Patr\u00f5es”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              ORA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

              Algumas ora\u00e7\u00f5es do AT (Gn 18,23-33; Ex 15,1-18; Nm 14,13-19; 1Sm 1,11; 2,1-10; 2Sm 7,18-29; 1Cr 16,8-36; 29,10-20; 1Rs 8,23-53; 2Rs 19,15-19; Esd 9,6-15; 2Mc 1,24-29; Tb 3,1-6.11-15; 8,7-10; 13,1-18; Jt 9,2-18; Est 4,12-30; Jr 17,12-18; 20,7-18; 32,7-15; Dn 3,26-45.52-90; Jn 2,3-10; Hab 3,1-19).<\/p>\n

              Ora\u00e7\u00e3o de Jesus (Lc 3,21; 5,16; 6,12; 9,29; 11,1; 22,32; Mc 1,35; 6,46; Mt 14,23; 26,36-46; Jo 11,41s; 17,1-26). Jesus ensinou a orar (Lc 11,1-13; 18,9-14; Mt 6,5-13; 7,7-11; 18,20).<\/p>\n

              Ora\u00e7\u00e3o da Igreja primitiva (At 2,42-47; 4,23-31; 12,5; 16,25; Rm 1,9; 1Cor 14,13-19;1Ts 1,2 ; 2Tm 1,3; Ef 5,20).<\/p>\n

              Ora\u00e7\u00e3o de louvor (Sl 34,2; 117,1; Dn 3,51s; Lc 19,37s).<\/p>\n

              Ora\u00e7\u00e3o de agradecimento (Sl 107,1; Ef 5,20; Cl 3,7; 1Ts 5,18).<\/p>\n

              Ora\u00e7\u00e3o de peti\u00e7\u00e3o (2Cor 1,11; Cl 1,9; 1Ts 1,2; 5,25).<\/p>\n

              Ora\u00e7\u00e3o por si, sobretudo no sofrimento (Sl 50,15; 120,1; Mt 21,22; Tg 5,13).<\/p>\n

              Pelas autoridades e superiores (At 12,5; Ef 6,19; 1Tm 2,1-3; Hb 13,18).<\/p>\n

              Por todas as pessoas, sem distin\u00e7\u00e3o (Mt 5,44; Lc 6,28; Ef 6,18; 1Tm 2,1).<\/p>\n<\/div><\/div>

              OR\u00c1CULO<\/span><\/h4><\/div>

              \u00c9 a resposta recebida da divindade a uma consulta que o fiel fazia atrav\u00e9s de um sacerdote, profeta ou vidente (Dt 33,8; 1Sm 9,9; 28,6), sobre o futuro ou o \u00eaxito de alguma iniciativa. A express\u00e3o “or\u00e1culo do Senhor”, freq\u00fcente nos livros prof\u00e9ticos, caracteriza o discurso em primeira pessoa, ou pronunciamento de Deus, do qual o profeta \u00e9 o porta-voz junto ao povo. Ver “Palavra”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              ORD\u00c1LIO<\/span><\/h4><\/div>

              Rito para provar, na falta de testemunhas, a inoc\u00eancia ou a culpa de uma pessoa. Ver “Ci\u00fame”e as notas em Ex 32,20 e Nm 5,11-31.<\/p>\n<\/div><\/div>

              ORDENS SACRAS<\/span><\/h4><\/div>

              Institu\u00eddas por Cristo (Lc 22,19); s\u00e3o conferidas pela imposi\u00e7\u00e3o das m\u00e3os (At 6,6; 13,1-3; 14,22); conferem gra\u00e7as (1Tm 4,14; 2Tm 1,6).<\/p>\n<\/div><\/div>

              PROCURADOR<\/span><\/h4><\/div>

              Ver “Governador”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              ORGULHO<\/span><\/h4><\/div>

              \u00c9 o pecado de Ad\u00e3o (Gn 2,17; 3,3-6; Rm 5,19).<\/p>\n

              O orgulho insinua-se nas pessoas de todas as classes sociais (Dt 17,12-20; 18,20; 32,15; Os 13,5s; Am 3,10-15; Mq 3,9-11; Is 3,16s; Jr 5,27s). O orgulho \u00e9 o pecado capital dos pag\u00e3os (Is 10,13s; Gn 11,4-8; Sf 2,15).<\/p>\n

              O Anticristo \u00e9 a personifica\u00e7\u00e3o do orgulho contra Deus (1Mc 1,59-61; 2,49; Dn 8,11; 9,27; 11,31; 2Ts 2,4; 1Jo 2,18; Ap 12-13; 17; 20).<\/p>\n

              O orgulho \u00e9 natural ao homem (2Tm 3,2; Mc 7,22; 10,37; Lc 18,11; 1Jo 2,16); mas este deve venc\u00ea-lo pondo-se ao servi\u00e7o dos irm\u00e3os (Jo 13,12-17; Lc 1,48; 1Pd 5,5; Tg 4,6).<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”P” tab_id=”1485962658070-ab77b662-f2ba”]

              PACI\u00caNCIA<\/span><\/h4><\/div>

              A paci\u00eancia de Deus \u00e9 um aspecto do seu amor (Ex 34,6; Jn 4,2; Jl 2,13). O nosso Deus \u00e9 um Deus de paz, de paci\u00eancia, de consola\u00e7\u00e3o e de esperan\u00e7a (Rm 15,5.13.33).<\/p>\n

              \u00c0queles que se maravilham da demora da parusia, Pedro responde que Deus \u00e9 paciente porque espera a convers\u00e3o dos pecadores (2Pd 3,4-9; 1Pd 3,20; Rm 11,25-27). A paci\u00eancia de Deus faz parte da sua pedagogia (Hb 12,5-7; Tg 1,12; Rm 5,3s; 15,4).<\/p>\n

              A paci\u00eancia \u00e9 uma virtude humana (J\u00f3 2,10; Pr 3,11; 14,29; Eclo 2,13s) e crist\u00e3 (Hb 12,1; Rm 12,12; Tg 1,2-4; 2Cor 1,6; 1Pd 2,19s; 2Tm 2,10-12), que favorece a conviv\u00eancia com o pr\u00f3ximo (Pr 19,11; 1Ts 5,14; 1Pd 3,14-17).<\/p>\n<\/div><\/div>

              PADRE<\/span><\/h4><\/div>

              Ver “Sacerdote”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              P\u00c3ES DA PROPOSI\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

              Ou “p\u00e3es sagrados”s\u00e3o os p\u00e3es oferecidos cada s\u00e1bado a Deus. Eram colocados sobre uma mesa de ouro, que estava no recinto do templo (cf. Nm 4,7). S\u00f3 os sacerdotes os podiam comer (Ex 25,30 e nota; Lv 24,5-9; 1Sm 21,2-7; Mc 2,26).<\/p>\n<\/div><\/div>

              PAG\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

              Do latim paganus, “campon\u00eas”, o que vive nas vilas do interior. Nome dado aos n\u00e3o-crist\u00e3os que tiveram de retirar-se para o interior em conseq\u00fc\u00eancia da expans\u00e3o do cristianismo no mundo romano. Na B\u00edblia “pag\u00e3o”designa o n\u00e3o-judeu (Mt 5,47; 6,7), chamado tamb\u00e9m gentio, em oposi\u00e7\u00e3o ao povo eleito. Mesmo desconhecendo a Deus (Gl 2,14s) os pag\u00e3os s\u00e3o guiados por ele (Is 45,14-25; Mt 8,10; At 14,16) e chamados \u00e0 f\u00e9 (Rm 9-11). Ver “Grego”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              PAI<\/span><\/h4><\/div>

              Pai terreno: A autoridade paterna \u00e9 protegida pelo dec\u00e1logo (Ex 20,12; Dt 5,16). Rebelar-se contra o pai, maldiz\u00ea-lo ou bater-lhe eram crimes castigados com a morte (Ex 21,15-17; Dt 21,18-21). A literatura sapiencial insiste no respeito aos pais (Eclo 3,1-16; Tb 4,3-5; Pr 1,8; 4,1; 6,20). Os pais, por sua vez, t\u00eam obriga\u00e7\u00f5es para com os seus filhos: devem am\u00e1-los (1Sm 1,11-20; Mt 7,9; Lc 11,11; Tt 2,4); devem educ\u00e1-los (Dt 6,20s; 32,46; Dn 13,3); vigi\u00e1-los (Eclo 26,10s; 42,9-11; 1Tm 5,8); castig\u00e1-los (1Sm 3,13; Pr 13,24; 22,15; 23,13s; Eclo 42,5), mas sem ira (Pr 19,18s; Eclo 20,2; Cl 3,21; Ef 6,4); devem dar-lhes o bom exemplo (Ez 16,44; 2Mc 6,28; 7,20-22; 2Jo 4).<\/p>\n

              Jesus confirmou o sentido do quarto mandamento (Mc 7,10-13; 10,19; Mt 15,4-7).<\/p>\n

              As exig\u00eancias do amor de Deus podem levar a renunciar ao amor paterno (Mt 8,21s; 10,37; 19,29; Lc 9,59s; 14,26).<\/p>\n

              Deus-Pai: No AT raramente se aplica a Deus o nome de Pai (Dt 32,6s; 2Sm 7,14; Sl 89,27; Eclo 51,10). Jesus fala com freq\u00fc\u00eancia de ” vosso Pai”, “teu Pai”, “vosso Pai do c\u00e9u”e chama a Deus pelo nome de “Pai”: quando anuncia o Reino de Deus (Mt 13,43; 20,23; 25,34; Lc 12,32); quando se refere \u00e0 a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito (Mt 10,20), ao conhecimento de Cristo (Mt 16,17), \u00e0 ora\u00e7\u00e3o (Mt 18,19), \u00e0 recompensa (Mt 6,1); quando insiste na Provid\u00eancia do Pai (Mt 6,26-32; 10,29; Lc 12,30).<\/p>\n

              Cristo d\u00e1 a Deus o nome de Pai (Mt 5,16.45.48; 7,21; 11,25; 24,36; Lc 10,22; Mc 13,32). Revela a Deus como seu pr\u00f3prio Pai (Mc 14,36; Mt 7,21; 11,27; 16,27; 26,39; Jo 2,16; Lc 2,49).<\/p>\n

              Para Paulo Deus \u00e9 o “nosso Deus e Pai” (1Ts 3,13; 2Ts 2,16; 1Cor 1,3; 2Cor 1,2; Gl 1,3; 4,6; Ef 1,2; Cl 1,12s; Rm 8,15).<\/p>\n

              Jo\u00e3o penetra mais no sentido da paternidade divina ao dizer que o homem \u00e9 “gerado por Deus” (Jo 2,16; 3,3).<\/p>\n<\/div><\/div>

              PALAVRA<\/span><\/h4><\/div>

              Na B\u00edblia, “palavra”n\u00e3o \u00e9 apenas a manifesta\u00e7\u00e3o do pensamento ou da vontade, mas \u00e9 algo concreto que continua existindo, carregado com a for\u00e7a da pessoa que a pronuncia. Assim, a b\u00ean\u00e7\u00e3o pronunciada sobre Jac\u00f3 n\u00e3o podia ser revogada (Gn 27,35-37) e a maldi\u00e7\u00e3o proferida por Josu\u00e9 (Js 6,26) ou pelos gabaonitas (cf. 2Sm 21,1-14 e notas) continua agindo muito tempo depois (1Rs 16,34).<\/p>\n

              A Palavra de Deus \u00e9 eficaz na cria\u00e7\u00e3o (Gn 1,1s; Sl 147,15-18; Mt 8,24-27; J\u00f3 36,5-13; Is 44,26-28; 55,11; Sb 18,14-19).<\/p>\n

              A palavra \u00e9 simbolizada no p\u00e3o que um dia se converter\u00e1 no p\u00e3o da Eucaristia (Am 8,11; Ex 16,4-15; Dt 8,3; Mt 4,3s; Jo 6,28-51).<\/p>\n

              Cristo \u00e9 a Palavra encarnada (Jo 1,1s; 8,31-47; 1Jo 1,1; Ap 19,11-16; Mc 13,31), que continua a atuar na Igreja (At 4,29-31; Fl 1,12-14; Hb 13,7-9; Lc 10,16; 2Cor 2,14-16; 2Tm 4,1-5).<\/p>\n

              O mutismo dos profetas prova que Deus j\u00e1 n\u00e3o est\u00e1 com o seu povo (1Sm 3,1; Is 28,7-13; Am 8,11s). A abund\u00e2ncia da Palavra \u00e9 sinal da presen\u00e7a dos tempos messi\u00e2nicos (Jl 3,1s; At 2,1-4). Por isso, se desata a l\u00edngua de Zacarias e Cristo faz ouvir os surdos e falar os mudos (Lc 1,64-67; 11,14-28; Mt 9,32-34; 12,22-24; Mc 9,17-27).<\/p>\n<\/div><\/div>

              P\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

              Ver “Eucaristia”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              PAPA<\/span><\/h4><\/div>

              Ver “Pedro”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              PAPIRO<\/span><\/h4><\/div>

              Ver “Manuscrito”, “C\u00f3dice”.<\/p>\n<\/div><\/div>

              PAR\u00c1BOLA<\/span><\/h4><\/div>

              \u00c9 o desenvolvimento de uma compara\u00e7\u00e3o de dois termos, resultando numa narrativa. Por exemplo, a compara\u00e7\u00e3o “A palavra de Deus \u00e9 como a semente” foi desenvolvida na par\u00e1bola do semeador. A par\u00e1bola \u00e9 uma historieta inventada, mas baseada em fatos corriqueiros da vida. Como na compara\u00e7\u00e3o, assim tamb\u00e9m na par\u00e1bola os termos devem ser tomados no sentido pr\u00f3prio. Na par\u00e1bola, por\u00e9m, o confronto n\u00e3o se verifica entre dois termos, e sim entre duassitua\u00e7\u00f5es. \u00c9 desse confronto que se deve tirar o ensinamento, fim principal da par\u00e1bola.<\/p>\n

              Par\u00e1bolas de Jesus:<\/p>\n

                \n
              • Administrador infiel: Lc 16,1-13.<\/li>\n
              • Amigo importuno: Lc 11,5-8.<\/li>\n
              • Avarento insensato: Lc 12,16-21.<\/li>\n
              • Bodas do filho do rei: Mt 22,1-14.<\/li>\n
              • Bom Pastor: Jo 10,1-16.<\/li>\n
              • Bom samaritano: Lc 10,30-37.<\/li>\n
              • Casa sobre rocha: Mt 7,24-27; Lc 6,47-49.<\/li>\n
              • Cem moedas de prata: Lc 19,11-26.<\/li>\n
              • Dez virgens: Mt 25,1-13.<\/li>\n
              • Dois devedores: Lc 7,41s.<\/li>\n
              • Fariseu e o cobrador de impostos: Lc 18,9-14.<\/li>\n
              • Fermento: Mt 13,33; Lc 13,20s.<\/li>\n
              • Figueira est\u00e9ril: Lc 13,6-9.<\/li>\n
              • Filho fingido: Mt 21,28-32.<\/li>\n
              • Filho pr\u00f3digo: Lc 15,11-32.<\/li>\n
              • Grande ceia: Lc 14,16-24.<\/li>\n
              • Gr\u00e3o de mostarda: Mt 13,31s; Mc 4,30-32; Lc 13,18-21.<\/li>\n
              • Gr\u00e3o de trigo: Jo 12,24.<\/li>\n
              • Joio entre o trigo: Mt 13,24-30.36-43.<\/li>\n
              • Juiz in\u00edquo: Lc 18,1-8.<\/li>\n
              • Lavradores homicidas: Mt 21,33-46; Mc 12,1-12; Lc 20,9-19.<\/li>\n
              • Moeda perdida: Lc 15,8-10.<\/li>\n
              • Ovelha extraviada: Mt 18,12-14; Lc 15,1-7.<\/li>\n
              • Pai de fam\u00edlia: Mt 13,52.<\/li>\n
              • P\u00e9rola preciosa: Mt 13,45s.<\/li>\n
              • Rede de pesca: Mt 13,47-50.<\/li>\n
              • Rei que vai guerrear: Lc 14,31-33.<\/li>\n
              • Rico avarento e o pobre L\u00e1zaro: Lc 16,19-31.<\/li>\n
              • Roupa velha: Mt 9,16; Mc 2,21; Lc 5,36.<\/li>\n
              • Semeador: Mt 13,1-9.18-23; Mc 4,3-20; Lc 8,4-15.<\/li>\n
              • Semente que cresce: Mc 4,26-29.<\/li>\n
              • Servo cruel: Mt 18,23-35.<\/li>\n
              • Servos in\u00fateis: Lc 17,7-10.<\/li>\n
              • Servos vigilantes: Mt 24,42-51; Lc 12,35-48.<\/li>\n
              • Talentos: Mt 25,14-30.<\/li>\n
              • Tesouro no campo: Mt 13,44.<\/li>\n
              • Torre a ser constru\u00edda: Lc 14,28-30.<\/li>\n
              • Trabalhadores na vinha: Mt 20,1-16.<\/li>\n
              • Videira e ramos: Jo 15,1-8.<\/li>\n
              • Vinho novo: Mt 9,17; Mc 2,22; Lc 5,37-39.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/div>

                PAR\u00c1CLITO<\/span><\/h4><\/div>

                Significa “advogado”, “consolador”. Termo com que Jo\u00e3o designa o Esp\u00edrito Santo e sua fun\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o a Cristo e na Igreja (cf. Jo 14,16 e nota).<\/p>\n<\/div><\/div>

                PARA\u00cdSO<\/span><\/h4><\/div>

                Termo grego que traduz o hebraico “jardim do \u00c9den”, ou de del\u00edcias. \u00c9 o s\u00edmbolo da alegria e da felicidade (Gn 2,15), da morada da divindade (Ez 28,12-19). No NT \u00e9 o lugar onde se espera viver a felicidade eterna com Deus (2Cor 12,4; Ap 2,7). Para o juda\u00edsmo era o lugar onde ficavam os mortos \u00e0 espera da ressurrei\u00e7\u00e3o (Lc 16,23; 23,43). Ver “\u00c9den”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                PARTICIPA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                Heran\u00e7a comum, ou sorte comum que os crist\u00e3os ter\u00e3o com Cristo no fim do mundo (Mt 24,51; Lc 10,42; Jo 13,8; Ap 20,6; 21,8). Significa tamb\u00e9m ter comunh\u00e3o ou parte em alguma coisa. Os crist\u00e3os t\u00eam parte no Evangelho (Fl 1,5), no Esp\u00edrito (2Cor 2,13), na ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo (1Cor 1,9). Esta participa\u00e7\u00e3o na gl\u00f3ria de Cristo sup\u00f5e uma participa\u00e7\u00e3o na sua paix\u00e3o (Rm 6,4-8; 8,17; Cl 2,12s; Fl 3,10). Pela Eucaristia o crist\u00e3o entra em comunh\u00e3o com o corpo do Senhor sacrificado e pelo seu sangue derramado entra em comunh\u00e3o de vida com Cristo (1Cor 10,14-22; 11,17-29), garantindo para si a ressurrei\u00e7\u00e3o no \u00faltimo dia (Jo 6,48-58).<\/p>\n<\/div><\/div>

                PARUSIA<\/span><\/h4><\/div>

                Significa a entrada solene do rei na sua capital (2Sm 6; 1Rs 1,38-53; 2Rs 11,1-16).<\/p>\n

                No AT aparecem duas tend\u00eancias: parusia futura -vinda do Rei-Messias (Zc 9,9s; Is 40,9-11); outra, recordando que \u00e9 Deus o Rei de Israel, anuncia uma vinda de Deus em pessoa (Is 46,9-13; 52,7s; Zc 1,3.16; 2,9-13; 8,2s).<\/p>\n

                A entrada de Cristo em Jerusal\u00e9m \u00e9 narrada num contexto de Parusia (Mt 21,1-11). O Batista \u00e9 o arauto desta chegada (Mt 3,11s). Cristo, por\u00e9m, diz que a hora de sua manifesta\u00e7\u00e3o n\u00e3o chegou (Jo 7,2-9; 18,35; 14,3).<\/p>\n

                Na linha da segunda tend\u00eancia do AT, acima descrita, a vinda do Filho do homem \u00e9 apresentada com elementos divinos (Mt 16,27s; 24-25; Lc 21,25-33).<\/p>\n

                Textos relativos \u00e0 Parusia gloriosa (1Cor 1,8; 15,23; 1Ts 2,19; 3,13; 4,15; 2Pd 1,16; 3,4.12; 1Jo 2,28). Veja “Dia do Senhor”e a nota em 2Ts 2,1-12.<\/p>\n<\/div><\/div>

                P\u00c1SCOA<\/span><\/h4><\/div>

                Principal festa do juda\u00edsmo, que comemora a maravilhosa liberta\u00e7\u00e3o dos hebreus do Egito, pela passagem do mar Vermelho (cf. as notas em Ex 12,1-13,16; Lv 23,5-8; Nm 9,1-14). A P\u00e1scoa crist\u00e3 celebra a ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus no domingo ap\u00f3s o dia 14 de Nis\u00e3, data da P\u00e1scoa judaica (Lc 24,1; At 20,7; 1Cor 16,2; Ap 1,10). \u00c9 a mem\u00f3ria do sacrif\u00edcio de Jesus na cruz, a nova v\u00edtima pascal (1Cor 5,6-8; 11,26), e de sua vit\u00f3ria sobre a morte pela ressurrei\u00e7\u00e3o. Ver “Festa”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                PASTOR<\/span><\/h4><\/div>

                A figura do pastor era muito familiar na Palestina e no M\u00e9dio Oriente. Diariamente o pastor sai com suas ovelhas para conduzi-las \u00e0s pastagens ou, em determinados momentos, \u00e0s fontes. De tarde reconduz as ovelhas ao curral. Na literatura universal o pastor tornou-se a figura do guia, pol\u00edtico ou religioso, de uma comunidade. Em Israel os reis (cf. Ez 34,2-6 e nota), os sacerdotes e os profetas s\u00e3o chamados pastores.<\/p>\n

                Diante da infidelidade destes pastores, Deus promete ele mesmo tomar conta de seu povo, por meio do pastor fiel, o descendente de Davi (Jr 23,1-6). Jesus se apresenta como o bom pastor, sol\u00edcito pelas suas ovelhas a ponto de dar por elas a pr\u00f3pria vida (Jo 10,1-18). Ap\u00f3s a ressurrei\u00e7\u00e3o, Jesus constitui Pedro como pastor para tomar conta de seus disc\u00edpulos em seu lugar (21,17).<\/p>\n<\/div><\/div>

                PATR\u00d5ES<\/span><\/h4><\/div>

                Devem usar de justi\u00e7a (Lv 19,13; Dt 5,12-14; 24,12-15; Tb 4,15; Eclo 34,26-27; Ml 3,5; Mt 7,2; 10,10; Rm 4,4; Tg 5,4); devem respeitar os direitos humanos (Lv 25,43; Eclo 4,30; Ef 6,9; Cl 4,1).<\/p>\n<\/div><\/div>

                PAULO<\/span><\/h4><\/div>

                Em hebraico Saulo, \u00e9 um judeu de Tarso, da tribo de Benjamim, cidad\u00e3o romano de nascen\u00e7a (At 16,21.37s; 22,25-29; Fl 3,5). Perseguiu os disc\u00edpulos de Jesus, mas depois converteu-se (At 9,1-30), tornando-se o ap\u00f3stolo dos pag\u00e3os. Empreendeu tr\u00eas grandes viagens mission\u00e1rias (At 13-14; 15-18; 19-21). A ele s\u00e3o atribu\u00eddas catorze ep\u00edstolas, havendo d\u00favidas quanto \u00e0 autoria de algumas, como as ep\u00edstolas aos Ef\u00e9sios, a Tim\u00f3teo, a Tito e aos Hebreus (ver as respectivas introdu\u00e7\u00f5es ). \u00c9 ineg\u00e1vel a influ\u00eancia da doutrina de Paulo nos outros escritos do NT e na vida crist\u00e3 em geral.<\/p>\n<\/div><\/div>

                PAZ<\/span><\/h4><\/div>

                O conceito “paz” (xalom em hebraico) \u00e9 muito rico na B\u00edblia. Ter paz \u00e9 ser completo, inteiro; \u00e9 gozar de prosperidade material e espiritual; \u00e9 manter boas rela\u00e7\u00f5es entre pessoas, fam\u00edlias e povos. Paz \u00e9 o oposto de tudo quanto perturba a prosperidade e as boas rela\u00e7\u00f5es. \u00c9 um dom de Deus, concedido a Israel em virtude da alian\u00e7a (Nm 25,12; cf. 6,22-26).<\/p>\n

                Quando Israel \u00e9 fiel \u00e0 alian\u00e7a, goza de paz; quando \u00e9 infiel, perde a paz, mas pode recuper\u00e1-la pela convers\u00e3o (Lv 26). Em meio a tantas guerras, os profetas anunciam a paz para os tempos messi\u00e2nicos, paz entre Deus e os homens, e entre os homens e animais (Is 2,2-4; 9,5s; 11,6-9; 60,17s; Os 2,20; Am 9,13s; Zc 8,9-13).<\/p>\n

                Para haver paz \u00e9 preciso que haja fidelidade \u00e0 alian\u00e7a e justi\u00e7a entre os homens (Sl 72,3-7). Cristo veio a este mundo para trazer a paz (Lc 2,14; 8,48; Mc 5,25-34), e reconciliar os homens com Deus (Jo 14,27; Fl 4,4-9; Ef 2,14-17). Unindo-se a Cristo, o homem participa desta paz (1Pd 5,14). Por isso o crist\u00e3o deve n\u00e3o s\u00f3 desejar aos outros esta paz (Lc 10,5), mas promov\u00ea-la efetivamente (Mt 5,9).<\/p>\n<\/div><\/div>

                PECADO<\/span><\/h4><\/div>

                O primeiro conceito de pecado est\u00e1 ligado \u00e0 viola\u00e7\u00e3o de um tabu (Js 7,24-26; 9,20; 1Sm 15,3-32; 2Sm 1,14s; 6,1s).<\/p>\n

                No AT o pecado est\u00e1 ligado \u00e0 rela\u00e7\u00e3o do homem com Deus. O pecado implica em infidelidade \u00e0 alian\u00e7a, em trai\u00e7\u00e3o ao amor de Deus, em separa\u00e7\u00e3o da comunidade. Para Jesus, pecador \u00e9 quem n\u00e3o observa a vontade de Deus expressa pela Lei (Mt 9,13; 19,17-29). Jesus denuncia o pecado, mas \u00e9 amigo dos pecadores (Mt 11,19; Lc 15,1s) e lembra que Deus est\u00e1 pronto a perdoar (Lc 11,4; 15,1-34; 18,13).<\/p>\n

                O pecado \u00e9 a tenta\u00e7\u00e3o do ser humano de dominar a Deus (Gn 3,1-19; Eclo 3,26-29; 10,12s; J\u00f3 21,14-16; 22,17s; 1Sm 2,1-10).<\/p>\n

                O pecado \u00e9 uma desobedi\u00eancia a Deus, um atentado contra o amor de uma pessoa (Dt 11,16; Dn 9,5-9; Is 50,1; Os 2,4-9; Jr 3; Ez 16; Tg 4,4-10).<\/p>\n

                Paulo descreve a origem do pecado, mal que aflige a humanidade toda (Rm 1-5), mas que encontra o rem\u00e9dio na reden\u00e7\u00e3o operada por Cristo (Rm 6-8). O pecado para ele \u00e9 uma escravid\u00e3o \u00e0 Lei e ao mundo (Rm 6,6; 7,5-23; Gl 4,3). Mas pela f\u00e9 em Cristo e pela pr\u00e1tica do amor ao pr\u00f3ximo o crist\u00e3o fica livre de todo pecado (Rm 13,8-10; 1Cor 13,4-7).<\/p>\n

                Para Jo\u00e3o, o pecado por excel\u00eancia \u00e9 o “pr\u00edncipe deste mundo” (Jo 3,19-21; 8,44; 16,11).<\/p>\n

                Do cora\u00e7\u00e3o procede todo o pecado (Ex 20,17; J\u00f3 31,4-37; Mt 12,33-37; 15,19s).<\/p>\n

                Cristo veio por causa dos pecadores, n\u00e3o por causa dos justos (Lc 12,1s; 5,32; 19,1-10; Mt 9,1-13).<\/p>\n

                Pecado original (Gn 3,1-24; 11,1-9; Rm 5,12-21; 1Cor 15,21s; Rm 3,23).<\/p>\n<\/div><\/div>

                PEDRO<\/span><\/h4><\/div>

                Recebe um novo nome que significa a sua nova fun\u00e7\u00e3o (Jo 1,41s; Mt 16,17s).<\/p>\n

                Ocupa o primeiro lugar como rocha da Igreja (Lc 6,14; 8,45; 9,32s; 12,41; Mt 16,13-20; Jo 21,15-17). \u00c9 a primeira testemunha da ressurrei\u00e7\u00e3o (At 1,15-20).<\/p>\n

                Pedro faz-se mission\u00e1rio (At 8,14-25; 9,32-10,48; Gl 2,8).<\/p>\n

                Os milagres proclamam a sua a\u00e7\u00e3o messi\u00e2nica (At 3,1-8; 9,31-43).<\/p>\n

                Predi\u00e7\u00e3o, pecado e arrependimento de Pedro (Mt 26,30-35; Jo 13,36-38; 18,15-27; Mt 26,69-75; Lc 22,54-61).<\/p>\n<\/div><\/div>

                PEITORAL<\/span><\/h4><\/div>

                Pe\u00e7a do ornamento do Sumo Sacerdote, vestida sobre o efod. Ver Ex 28,15-30 e nota.<\/p>\n<\/div><\/div>

                PENIT\u00caNCIA<\/span><\/h4><\/div>

                \u00c9 metan\u00f3ia -convers\u00e3o -mudan\u00e7a de vida (2Sm 12,14-23; Is 1,16-19; Jl 2,12-19; Ez 18,30s; 33,10s; Lc 13,4s; 24,46s; Mt 3,2.8; 11,21s; Lc 13,3; Ap 2,5; At 3,19; Ef 4,20-24; 1Jo 1,8-10).<\/p>\n

                A penit\u00eancia deve ser interior (Is 58,5-7; Jr 4,4; 9,24s; Rm 2,29; Cl 2,11; Gl 5,6; 6,15), mas manifesta-se tamb\u00e9m em ritos exteriores (Lv 4-5; 16,1-19; Nm 29,7-11; Lc 5,8; 18,9).<\/p>\n

                \u00c9 uma virtude: Dt 4,9; J\u00f3 42,6; Sl 51,10; Eclo 2,18; 1Cor 11,31; Cl 3,9.<\/p>\n

                O Batismo – sacramento da penit\u00eancia ou da convers\u00e3o: Batismo de Jo\u00e3o (Mt 3,6; Mc 1,4s; Lc 3,3-14). Batismo crist\u00e3o (At 2,38; 3,19; 5,31; 11,18; 17,30; 22,16; 26,20).<\/p>\n<\/div><\/div>

                PENSAMENTOS<\/span><\/h4><\/div>

                Podem ser pecaminosos (Pr 6,18; Sb 1,3; Zc 8,17; Mt 15,19; Hb 4,12). \u00c9 preciso evit\u00e1-los (Sl 1,2; 39,4; 85,9; 119,92.97; Rm 1,19s).<\/p>\n<\/div><\/div>

                PENTATEUCO<\/span><\/h4><\/div>

                O termo vem do grego e significa “cinco rolos”, isto \u00e9, os cinco primeiros livros da B\u00edblia, chamados tamb\u00e9m “Lei de Mois\u00e9s” (2Cr 23,18) ou “Lei” (Ne 8,2). Os samaritanos reconhecem apenas o Pentateuco como can\u00f4nico. Ver Introdu\u00e7\u00e3o geral .<\/p>\n<\/div><\/div>

                PENTECOSTES<\/span><\/h4><\/div>

                Ver “Festa”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                PERD\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                O poder de perdoar \u00e9 um poder messi\u00e2nico, pertence ao “Messias-Juiz” (Is 33,24; Jr 31,34; 33,8; Ez 16,63; 36,25-33). Est\u00e1 ligado ao dom do Esp\u00edrito (Ez 36,27; Is 11,1-3; Jo 20,19-23). \u00c9 um poder do Filho do homem (Mt 9,3-7; Lc 7,48s; cf. Dn 7,13s).<\/p>\n

                O perd\u00e3o de Deus est\u00e1 subordinado \u00e0 f\u00e9 do pecador arrependido (Mt 9,1-8; Lc 5,17-26; 7,48-50; At 10,42s; 13,38; 26,18). Esta f\u00e9 pode ser tamb\u00e9m a de uma comunidade (Mc 2,2-5).<\/p>\n

                O poder de perdoar dos ministros da Igreja (Mt 9,8; 16,19; 18,28; Jo 20,19-23).<\/p>\n

                Os crist\u00e3os devem ser portadores do perd\u00e3o de Deus (Mt 5,23-26; 6,12-15; 18,21-25; Lc 11,4; 17,3s; 2Cor 2,5-11). Devem perdoar at\u00e9 aos inimigos (Eclo 28,1-7; Mt 5,44s; 6,12; 18,21s.35; Lc 6,36; 17,3; Rm 12,17-19; Ef 4,32; 1Ts 5,15; 1Pd 3,9; 1Jo 2,11).<\/p>\n<\/div><\/div>

                PEREGRINA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                O \u00caxodo \u00e9 uma peregrina\u00e7\u00e3o para a Terra Prometida, para o pa\u00eds da liberdade. As peregrina\u00e7\u00f5es a Jerusal\u00e9m situam-se neste movimento (Sl 48; 84; 121-122; Dt 16,16s; Lc 2,41). Tamb\u00e9m o regresso do Ex\u00edlio \u00e9 previsto como uma peregrina\u00e7\u00e3o processional (Is 35,6-10; 60; Jr 31,12-14; Ne 12,31-40).<\/p>\n

                A entrada dos pag\u00e3os na Igreja \u00e9 descrita como uma peregrina\u00e7\u00e3o-prociss\u00e3o (cf. Is 60; Mt 2,1-12).<\/p>\n

                A prociss\u00e3o da Arca da Alian\u00e7a (1Rs 8,1-4; Sl 131; 2Cr 5,2-5) renova-se com a subida de Cristo a Jerusal\u00e9m (Lc 2,22-51; 19,28-38).<\/p>\n

                Lc apresenta o minist\u00e9rio de Cristo como uma subida a Jerusal\u00e9m (Lc 9,51-53; 13,22.33; 17,11; 18,31).<\/p>\n

                E a miss\u00e3o dos ap\u00f3stolos \u00e9 descrita como uma peregrina\u00e7\u00e3o da Palavra, de Jerusal\u00e9m a Roma (At 1,8; 8,1; 10,1-48; 11,19-21; 13,1-51; 27,1s; 28,30-31).<\/p>\n

                Tamb\u00e9m Jo\u00e3o constr\u00f3i o seu Evangelho sobre as “subidas”de Cristo a Si\u00e3o (Jo 2,13; 5,1; 7,1-10; 10,22s; 12,12). Mas, na sua \u00faltima peregrina\u00e7\u00e3o Cristo deixa a cidade, caminhando para a Cruz (Jo 19,16s).<\/p>\n

                A meta da nossa peregrina\u00e7\u00e3o \u00e9 a Jerusal\u00e9m celeste, onde Cristo est\u00e1 ressuscitado (Ap 7,1-11; 1Pd 2,11s; Hb 11,8-16). Por isso, Cristo e o cristianismo s\u00e3o “caminho” (Jo 14,4-6; At 9,2; 19,9.23; 22,4; 24,22).<\/p>\n<\/div><\/div>

                PERFEI\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                No AT: Gn 17,1; Lv 11,44; 19,2; 20,7.26; Nm 15,40; Dt 7,6; 18,13; Js 24,14.<\/p>\n

                A perfei\u00e7\u00e3o dos escribas e fariseus estava no cumprimento da Lei (Sl 119; J\u00f3 1,1; Lc 1,6; 18,9-14; Jo 5,44; Rm 10,3s; Gl 3,10s).<\/p>\n

                A perfei\u00e7\u00e3o crist\u00e3 est\u00e1 no amor que \u00e9 Deus em Cristo (Mt 5,48; Lc 6,36; Cl 3,14; 1Cor 11,1; Fl 2,5-8; 1Ts 4,1-4; 1Pd 2,21-25; 3,18; 1Jo 3,24).<\/p>\n<\/div><\/div>

                PERGAMINHO<\/span><\/h4><\/div>

                Pele de cabra, ovelha ou de outro animal, que \u00e9 raspada e polida para servir de material de escrita. O m\u00e9todo de preparar o pergaminho foi inventado e aperfei\u00e7oado na \u00c1sia Menor, gra\u00e7as a um boicote. O rei de P\u00e9rgamon (hoje B\u00e9rgama, na Turquia), Ecum\u00eanio II (197-159 aC), queria fazer da biblioteca real de 200.000 manuscritos a maior biblioteca do mundo. Diante destes esfor\u00e7os, o rei do Egito boicotou a exporta\u00e7\u00e3o de papiro, para salvaguardar a primazia cultural de Alexandria. O novo material de escrita inventado em P\u00e9rgamon foi chamado “pergaminho”. Em raz\u00e3o de sua durabilidade difundiu-se no mundo greco-romano. Os mais antigos c\u00f3dices da B\u00edblia s\u00e3o de pergaminho. Ver “Manuscrito”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                PERSEGUI\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                \u00c9 a sorte dos profetas (1Rs 19,1-18; Jr 13-18; Is 28,9s; Lc 11,49s; Mt 22,6s; 23,34-39; At 7,51s).<\/p>\n

                Cristo \u00e9 o Servo de Jav\u00e9 perseguido (Is 53; Sl 69; Mt 2,13-21; Mc 3,6.22; Lc 4,28-30; Jo 11,47-54; 16,1-4; Mc 14,43-15,47; At 8,26-35).<\/p>\n

                A persegui\u00e7\u00e3o \u00e9 um exerc\u00edcio expiat\u00f3rio da Igreja (Fl 3,10; Rm 8,17; 1Pd 4,13); \u00e9 a gl\u00f3ria dos disc\u00edpulos de Cristo (Mt 5,10-12; 10,17-22; Rm 8,35; 1Cor 4,12; 2 1Cor 4,9; 12,10; 2Tm 3,12).<\/p>\n<\/div><\/div>

                PERSEVERAN\u00c7A<\/span><\/h4><\/div>

                A perseveran\u00e7a b\u00edblica \u00e9 a confian\u00e7a em Deus e resist\u00eancia ao mal (Sl 25,2; Eclo 22,18; Tg 5,10s).<\/p>\n

                O justo persevera, esperando a interven\u00e7\u00e3o de Deus (J\u00f3 6,8-13; 15,31; Mt 24,13; Mc 13,13).<\/p>\n

                Perseveran\u00e7a nas boas obras (2Cr 15,7; Eclo 2,16; 5,11s; Ez 33,18; 1Cor 15,58; 2Ts 2,2; 3,13; Tg 1,8).<\/p>\n

                Perseveran\u00e7a na f\u00e9 (At 14,21s; 1Cor 16,13; Ef 4,14; 1Tm 1,19; Hb 10,38).<\/p>\n

                Perseveran\u00e7a na voca\u00e7\u00e3o (Pr 27,8; Eclo 11,23s; 1Cor 7,20; Hb 3,14; 10,23).<\/p>\n

                Perseveran\u00e7a na gra\u00e7a especial (1Cor 1,8; Ef 6,10; 1Ts 5,24).<\/p>\n

                Pr\u00eamio da perseveran\u00e7a (Mt 10,22; Rm 2,6s; 1Tm 3,16; Ap 2,10; 3,21).<\/p>\n<\/div><\/div>

                PLENITUDE<\/span><\/h4><\/div>

                A vinda de Cristo constitui a plenitude dos tempos (Gl 4,4; Ef 1,10).<\/p>\n

                Pela sua ressurrei\u00e7\u00e3o, Cristo torna-se Cabe\u00e7a da Igreja e do Universo (Cl 1,15-19; 2,9-15; 1Cor 15,20s; Ef 5,25; Cl 2,9; Jo 1,14).<\/p>\n

                A Igreja \u00e9 a plenitude de Cristo (Ef 1,22s; 1Cor 12,6; 15,28; Cl 3,11).<\/p>\n

                Os carismas, a f\u00e9 e a caridade tornam os crist\u00e3os participantes da plenitude de Cristo (Ef 4,11-13; 1,17-19; 3,17-19; 4,10-13).<\/p>\n

                A caridade \u00e9 a plenitude de todas as virtudes (Rm 13,8-10; Ef 1,10; Cl 3,14).<\/p>\n<\/div><\/div>

                POBRE<\/span><\/h4><\/div>

                “Pobre”na B\u00edblia traduz o termo grego ptoch\u00f3s que, por sua vez, \u00e9 a tradu\u00e7\u00e3o de v\u00e1rios termos hebraicos com conota\u00e7\u00f5es diferentes. Pobre pode significar algu\u00e9m que \u00e9 dependente, est\u00e1 a servi\u00e7o, perdeu a propriedade fundi\u00e1ria por causa da injusti\u00e7a e opress\u00e3o; \u00e9 tamb\u00e9m o fraco, sem peso social, o mendigo, o sem-teto, o indigente. O orante, nos salmos de lamenta\u00e7\u00e3o individual (veja Introdu\u00e7\u00e3o ao Livro dos Salmos), apresenta-se como “pobre e miser\u00e1vel”, isto \u00e9, injusti\u00e7ado por sua fidelidade a Deus e totalmente dependente de Deus, a quem implora aux\u00edlio.<\/p>\n

                Em Israel a propriedade tinha um fim eminentemente social. Por isso, a pobreza prolongada \u00e9 vista como fruto da injusti\u00e7a, uma desobedi\u00eancia a Deus que leva \u00e0 fal\u00eancia da sociedade. O \u00fanico propriet\u00e1rio da terra \u00e9 Deus. Por isso o latif\u00fandio de alguns, \u00e0 custa da mis\u00e9ria de outros, \u00e9 intoler\u00e1vel.<\/p>\n

                Para combater a pobreza e a gan\u00e2ncia, criaram-se leis sociais humanit\u00e1rias:<\/p>\n

                  \n
                1. a liberta\u00e7\u00e3o, no s\u00e9timo ano, dos israelitas que ca\u00edram em servid\u00e3o por causa de d\u00edvidas (Ex 21,2);<\/li>\n
                2. no s\u00e9timo ano a terra n\u00e3o era cultivada pelos donos e as colheitas pertenciam aos pobres (23,10s);<\/li>\n
                3. proibia-se a opress\u00e3o e explora\u00e7\u00e3o dos pobres (22,22-26);<\/li>\n
                4. condenava-se a manipula\u00e7\u00e3o da lei em preju\u00edzo dos pobres (23,6-9).<\/li>\n<\/ol>\n

                  O pr\u00f3prio Deus se apresenta como defensor dos pobres e oprimidos, ele que libertou Israel da opress\u00e3o do Egito (22,21s; 23,9).<\/p>\n

                  Os profetas Am\u00f3s (2,7; 4,1; 5,11; 8,4), Isa\u00edas (3,14s; 5,8s; 10,2) e Miqu\u00e9ias (2,2; 3,2-4) denunciaram a opress\u00e3o dos pobres e miser\u00e1veis, pecado que levou \u00e0 ru\u00edna do reino de Jud\u00e1 (Ez 22,29).<\/p>\n

                  No NT a mensagem de Jesus se dirige especialmente aos pobres (Mt 11,5; Lc 4,18). Chama-os de “bem-aventurados” (Mt 5,3; Lc 6,20), mas critica os ricos satisfeitos com sua riqueza (Lc 6,24-26; cf. Tg 2,2-7). Dos ricos exige desapego dos bens e o uso social dos mesmos (Mc 10,17-27; cf. Lc 19,8). No ju\u00edzo final o crist\u00e3o ser\u00e1 julgado pela maneira como tratou os pobres e necessitados (Mt 25,31-46; Tg 2,13). Ver “Ano Jubilar”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  POBREZA EVANG\u00c9LICA<\/span><\/h4><\/div>

                  Natureza: Mt 10,9; 1Cor 7,29-31; Fl 3,8; 1Tm 6,7s; vantagens: Ecl 5,14; Eclo 20,21; Mt 19,21-24; Lc 6,20; 14,33; 18,28-30; 1Cor 9,25; exemplos: Lc 5,11; At 2,44s; 4,32-35; 2Cor 6,10.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  P\u00d4NCIO PILATOS<\/span><\/h4><\/div>

                  Foi governador (procurador) romano da Jud\u00e9ia do ano 26 a 36 dC. Pelo fato de ter usado do dinheiro do templo para construir um aqueduto (adutora), e pela viol\u00eancia com que reprimiu os samaritanos, acabou sendo deposto. Nos Evangelhos \u00e9 conhecido como juiz no processo de Jesus (Mt 27; Jo 18-19; At 3,13; 1Tm 6,13).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PORTA<\/span><\/h4><\/div>

                  As cidades mais importantes eram cercadas por muralhas. A sa\u00edda e a entrada da cidade eram controladas por uma ou mais portas. A porta, al\u00e9m de significar seguran\u00e7a (Sl 87,2), tornou-se tamb\u00e9m um lugar p\u00fablico onde se faziam neg\u00f3cios, decidiam-se quest\u00f5es judiciais (Rt 4). Em sentido simb\u00f3lico, Jesus comparou-se \u00e0 porta, pois somente por ele temos acesso \u00e0s realidades celestes e recebemos os dons divinos (Jo 10,7).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  POSTES SAGRADOS<\/span><\/h4><\/div>

                  Chamados tamb\u00e9m “estacas sagradas”ou “estacas da idolatria”, s\u00e3o s\u00edmbolos de Asera, deusa fen\u00edcia da vegeta\u00e7\u00e3o, considerada como companheira do deus da fertilidade, Baal. Em geral o seu s\u00edmbolo \u00e9 uma \u00e1rvore verde. Na falta desta, podia ser uma estaca ou poste de madeira.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  POTESTADES<\/span><\/h4><\/div>

                  Ver “Domina\u00e7\u00f5es”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  POVO DE DEUS<\/span><\/h4><\/div>

                  A express\u00e3o “povo de Deus” est\u00e1 ligada \u00e0 terminologia da alian\u00e7a (Rm 9,24s; Os 1,9; 2,25; 2Cor 6,16; Hb 4,9; 8,10; Jr 31,33; 1Pd 2,10; Ap 18,4; 21,3).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PREDESTINA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  \u00c9 o plano e o conhecimento pr\u00e9vio que Deus tem de nossa salva\u00e7\u00e3o: Sb 15,7; Eclo 33,10-14; Mt 20,16; Rm 8,28-30; Ef 1,5; 2Tm 2,20. \u00c9 um mist\u00e9rio: Eclo 3,22s; Jo 15,16; Rm 9,14s.18-21; 11,5s. O conhecimento pr\u00e9vio que Deus tem de nossa salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o tolhe nossa responsabilidade e deve provocar uma atitude de temor e de confian\u00e7a; Ecl 9,1s; Jo 3,16s; Rm 11,20; 1Cor 4,4; Fl 2,12; 1Tm 2,4; 4,10; 2Pd 1,10.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PREGA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  A prega\u00e7\u00e3o neotestament\u00e1ria tem tr\u00eas objetos centrais:<\/p>\n

                  O Evangelho ou o an\u00fancio do Reino aos pobres (Lc 4,16-22.43s; 6,20-23; Mc 1,1; Mt 3,2; 4,23; 11,2-6; At 13,32s; Is 40,9-15; 61,2). \u00c9 o an\u00fancio do “mist\u00e9rio”, do plano de Deus, realizado em Cristo e na Igreja e inclui tamb\u00e9m o que Jesus disse e fez (At 1,1s; 1Cor 1,17-25; 15,3-5; Cl 1,24-29; 4,2-4; Ef 3,1-7; Rm 1,1-6).<\/p>\n

                  O convite \u00e0 convers\u00e3o e \u00e0 participa\u00e7\u00e3o no banquete messi\u00e2nico (Pr 9,2-5; Mt 22,2-10; 25,6; Jo 2,2).<\/p>\n

                  O “nome”de Jesus, isto \u00e9, a sua eleva\u00e7\u00e3o \u00e0 categoria de “Senhor” (Kyrios), t\u00edtulo obtido pela sua morte e ressurrei\u00e7\u00e3o (Rm 1,4s; At 8,12; 5,41s).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PREGUI\u00c7A<\/span><\/h4><\/div>

                  Corporal: Pr 6,6-11; 12,11; Ez 16,49s; 1Tm 5,11-13; espiritual: Mt 21,19; 25,24-30; Hb 12,1-3. Ver “Trabalho”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PRESB\u00cdTERO<\/span><\/h4><\/div>

                  Ver “Anci\u00e3os”, “Minist\u00e9rios”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PRET\u00d3RIO<\/span><\/h4><\/div>

                  Resid\u00eancia do pretor, magistrado ou governador romano com poderes militares, encarregado dos julgamentos (Mt 27,27; Mc 15,16).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PRIM\u00cdCIAS<\/span><\/h4><\/div>

                  Primeiros frutos da terra oferecidos a Deus (cf. Lv 23,10-17; Dt 26,2s e notas). No sentido simb\u00f3lico, o termo \u00e9 aplicado a Israel (Jr 2,3), a Jesus ressuscitado (1Cor 15,20.23), aos primeiros convertidos ao cristianismo (Rm 16,5).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PRIMOG\u00caNITO<\/span><\/h4><\/div>

                  Tanto a primeira cria de um animal, como os primeiros frutos das \u00e1rvores deviam ser oferecidos ao Senhor no santu\u00e1rio, em agradecimento pelo dom da vida. A mesma lei se aplicava ao primeiro filho do casal: ele era considerado propriedade do Senhor (Ex 13,2; 22,29). Mas como sacrif\u00edcios humanos eram severamente proibidos, os pais, depois de oferecer o menino no templo, o resgatavam mediante uma oferta material. Esse costume devia lembrar aos israelitas a noite do \u00eaxodo, quando Deus fez morrer os primog\u00eanitos dos eg\u00edpcios, ao passo que preservou os filhos dos israelitas (Ex 12,29). Tamb\u00e9m Jesus, aos quarenta dias de idade, foi levado ao templo por seus pais, oferecido ao Senhor e em seguida resgatado (Lc 2,28s; cf. Ex 13,12s e nota).<\/p>\n

                  Ao filho primog\u00eanito cabiam os direitos de primogenitura, como dupla heran\u00e7a (Dt 21,17), supremacia entre os irm\u00e3os e chefia da fam\u00edlia (Gn 27,29.40; 49,8). Mas \u00e0s vezes, como no caso de Jac\u00f3 e de Jud\u00e1 (27,30-37; 49,4-8), este direito n\u00e3o foi respeitado.<\/p>\n

                  Jesus \u00e9 chamado “primog\u00eanito de toda criatura” (Cl 1,15; Hb 1,6) em raz\u00e3o da supremacia que o Pai lhe concedeu entre os homens (Rm 8,29).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PRINCIPADOS<\/span><\/h4><\/div>

                  Ver “Domina\u00e7\u00f5es”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PROFETA<\/span><\/h4><\/div>

                  \u00c9 algu\u00e9m que fala aos outros em nome de Deus (Dt 18,18). \u00c9 um porta-voz escolhido, enviado e inspirado por Deus para fazer em seu nome pronunciamentos (Jr 7,25; 25,4; 2Rs 17,13), chamados or\u00e1culos, e para fazer ver a vontade divina (Am 3,7). Por causa do conhecimento dos segredos divinos \u00e9 chamado tamb\u00e9m “vision\u00e1rio”ou “vidente” (1Sm 9,11; Am 7,12; Is 30,10). Mas o essencial de um profeta \u00e9 falar em nome de Deus e n\u00e3o prever o futuro ou estar sujeito a transes prof\u00e9ticos (cf. Nm 11,25s e nota).<\/p>\n

                  Em Israel houvecomunidades ou confrarias prof\u00e9ticas, que viviam junto dos santu\u00e1rios (1Sm 19,18-24; 1Rs 18,4.13.22; 19,10; 2Rs 2,3-5.15-18; 4,1; 5,22; 6,1). Eram parecidas com as dos “profetas de Baal” (1Rs 18; 2Rs 10,19-25).<\/p>\n

                  Houve tamb\u00e9m profetas cortes\u00e3os (1Rs 22; Jr 28). Estes foram freq\u00fcentemente combatidos pelos verdadeiros profetas (Mq 3,5; Sf 3,4; Jr 5,31; Ez 13,9s).<\/p>\n

                  No AT Deus comunicou-se com os homens por meio de Mois\u00e9s e dos profetas. Nos \u00faltimos tempos falou por meio de seu Filho Jesus Cristo (Jo 1,1-18; Hb 1,1s), o profeta como Mois\u00e9s (Dt 18,15; Jo 1,21; 6,14; 7,40).<\/p>\n

                  Fala-se de profetas tamb\u00e9m no Novo Testamento (At 2,17; 11,27; 13,1; 15,32; 21,9; 1Cor 12; 14,26-32; Ef 4,11; Rm 12,6; Ap 1,3; 2,7; 1Ts 5,19s; 1Tm 1,18; 4,14; 1Pd 1,10).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PROMESSA<\/span><\/h4><\/div>

                  O termo n\u00e3o ocorre no AT, mas o conceito est\u00e1 presente. Deus promete ao homem e cumpre a sua palavra (Is 40,8), que \u00e9 eficaz (Is 55,9-11). Deus prometeu numerosa descend\u00eancia, uma terra e a b\u00ean\u00e7\u00e3o a Abra\u00e3o. A Davi prometeu uma dinastia est\u00e1vel (2Sm 7,5-16; 1Rs 2,4), promessa atualizada pelas promessas messi\u00e2nicas e escatol\u00f3gicas (Is 2,2-5; 11,1-9). As promessas, fruto da bondade e miseric\u00f3rdia de Deus, s\u00e3o garantidas por sua fidelidade.<\/p>\n

                  No NT o aspecto prof\u00e9tico da palavra de Deus e a hist\u00f3ria do povo eleito s\u00e3o chamados promessa, que teve sua realiza\u00e7\u00e3o em Cristo. A promessa realizada se torna o an\u00fancio da boa-nova (At 13,32). A promessa caracteriza a gratuidade dos dons divinos em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0s obras da Lei (Rm 4,13-21; Gl 3,17-22). Em Cristo as promessas divinas se tornaram um “sim” (2Cor 1,20; Ap 3,14).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PROPICIAT\u00d3RIO<\/span><\/h4><\/div>

                  Ver Ex 25,17s e nota.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PROS\u00c9LITO<\/span><\/h4><\/div>

                  Pag\u00e3o convertido ao juda\u00edsmo, que se agregou ao povo judeu pela circuncis\u00e3o (Mt 23,15; At 2,11). Alguns pros\u00e9litos converteram-se ao cristianismo (At 6,5; 13,43).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PROSTITUI\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  Rela\u00e7\u00f5es sexuais com mulheres, por dinheiro, n\u00e3o eram desconhecidas em Israel (Gn 38,15-23; Jz 16,1). Mas era uma pr\u00e1tica condenada pela Lei (Lv 19,29) e por S. Paulo (1Cor 6,15s). Em Cana\u00e3 era comum a prostitui\u00e7\u00e3o de homens e mulheres, que se ofereciam em santu\u00e1rios, nos cultos de fertilidade em honra de alguma divindade; a pr\u00e1tica era repelida pela Lei (Dt 23,18).<\/p>\n

                  Dentro do simbolismo conjugal da alian\u00e7a, os profetas caracterizam como “prostitui\u00e7\u00e3o”a conduta infiel de Israel em rela\u00e7\u00e3o a seu Deus (cf. Sb 14,12; Os 4,10 e notas).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PROVID\u00caNCIA DIVINA<\/span><\/h4><\/div>

                  Em geral: Sl 104,27s; 145,15s; Sb 6,7; Mt 6,25-30; At 17,28; Cl 1,17; 1Pd 5,7.<\/p>\n

                  Em particular: Sl 23,1; 37,23; 147,8s; Eclo 17,19; Is 43,1s; Lc 12,6s.22-32.<\/p>\n

                  Tudo acontece por vontade ou permiss\u00e3o de Deus: J\u00f3 5,6.17s; 34,21; Pr 5,21; 16,9; 19,21; Lm 3,37; Am 3,6; Mt 10,29-31; Rm 8,28; 2Cor 4,17; Hb 12,11s; 2Pd 3,9.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PR\u00d3XIMO<\/span><\/h4><\/div>

                  Pr\u00f3ximo para o israelita era o irm\u00e3o, o conterr\u00e2neo, membro da mesma tribo e da mesma ra\u00e7a (Ex 20,17). A estes se devia amar em primeiro lugar (Lv 19,18 e nota). Mas j\u00e1 no AT este amor \u00e9 extens\u00edvel tamb\u00e9m ao estrangeiro que mora junto com o israelita (Lv 19,33s). Jesus amplia a no\u00e7\u00e3o de pr\u00f3ximo, exigindo amor n\u00e3o s\u00f3 a estrangeiros mas at\u00e9 a inimigos (cf. Lc 10,29 e nota). Ver “Amor”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PRUD\u00caNCIA<\/span><\/h4><\/div>

                  Realiza as obras planejadas com sabedoria (Pr 24,3; Sb 9,11).<\/p>\n

                  Obt\u00e9m-se com a ora\u00e7\u00e3o (1Rs 3,9; Pr 2,6-9; Sb 8,21; 9,9-11) e com a docilidade aos pais, mestres e anci\u00e3os (Pr 1,8s; 6,20-22; 7,1s; 23,22-25; Sb 4,9; Eclo 25,3-6; 44,1-4).<\/p>\n

                  Quem observa as palavras de Cristo \u00e9 prudente (Mt 7,24-27).<\/p>\n

                  A m\u00e1xima prud\u00eancia \u00e9 dar tudo para entrar no Reino (Mt 13,44s; 19,21; 25,26s; Lc 14,28-32).<\/p>\n

                  O crist\u00e3o prudente vigia, esperando o seu Senhor (Mt 25,8-11; 26,41; Lc 12,35-37; Mc 13,35; 1Pd 4,7).<\/p>\n

                  Tamb\u00e9m existe uma prud\u00eancia falsa, mundana (Is 5,21; 7,12; Lc 12,16-20; 16,8).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PSEUDOEP\u00cdGRAFOS<\/span><\/h4><\/div>

                  Livros que t\u00eam t\u00edtulo falso, isto \u00e9, falsamente atribu\u00eddos a certo autor. Com este termo as Igrejas protestantes englobam os livros do AT que na Igreja Cat\u00f3lica s\u00e3o considerados ap\u00f3crifos.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PUBLICANO<\/span><\/h4><\/div>

                  Cobrador de impostos a servi\u00e7o do governo romano. O posto era leiloado e por isso muito cobi\u00e7ado nos v\u00e1rios distritos e vilas. Para cumprir o compromisso assumido com o governo cobravam-se pesadas taxas; por isso, os publicanos eram odiados pelo povo em geral. Mateus exercia este of\u00edcio em Cafarnaum (Mt 9,9) e Zaqueu em Jeric\u00f3 (Lc 19,1-10). Jesus era acusado de ser amigo de cobradores de imposto e de pecadores (Mt 9,10-13; 11,19).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PUREZA<\/span><\/h4><\/div>

                  Pureza cultual: \u00e9 a aptid\u00e3o exigida pela Lei para participar no culto. N\u00e3o tem rela\u00e7\u00e3o direta com a pureza em sentido moral (Lv 11,11-15). V\u00e1rios fen\u00f4menos tornavam o homem impuro (veja “Puro-impuro”).<\/p>\n

                  A verdadeira impureza \u00e9 o adult\u00e9rio religioso, a idolatria (Os 2; Ez 16; 23), pr\u00f3pria de um cora\u00e7\u00e3o incircunciso (Jr 9,24s; Rm 2,25-29).<\/p>\n

                  Pureza moral: Os profetas insistem na pureza interior, frente aos formalismos cultuais (Is 1,15-17; 29,13; Os 6,6; Am 4,1-5; 5,21-23; Sl 18,21-25; 51,12). Ver “Circuncis\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PURGAT\u00d3RIO<\/span><\/h4><\/div>

                  2Mc 12,43-46; Mt 5,25s; 12,32; Lc 12,48; 1Cor 3,13-15; 2Cor 5,10; Gl 6,8; Ap 21,27.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PURIFICA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  Rito que visava recolocar na esfera da comunica\u00e7\u00e3o com a divindade indiv\u00edduos que contra\u00edam alguma “impureza”. Havia ritos para purificar quem tivesse tocado um cad\u00e1ver (Nm 5,2s; 6,9-12; 19) ou contra\u00eddo uma doen\u00e7a de pele (Lv 14-15) e para a mulher que deu \u00e0 luz (12,8; Lc 2,21-24). Ver “Puro-impuro”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PURIM<\/span><\/h4><\/div>

                  Palavra de origem persa, que significa “sortes”. \u00c9 a festa que comemora a liberta\u00e7\u00e3o dos judeus amea\u00e7ados de exterm\u00ednio. Sobre a origem da festa ver a Introdu\u00e7\u00e3o ao livro de Ester.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  PURO-IMPURO<\/span><\/h4><\/div>

                  Puro e impuro s\u00e3o no\u00e7\u00f5es encontradas quase em todas as religi\u00f5es antigas e povos primitivos. N\u00e3o se trata de pureza f\u00edsica, moral ou de castidade. Impuro \u00e9 o que est\u00e1 carregado de for\u00e7as perigosas ou pode desencade\u00e1-las, e por isso deve ser evitado. A impureza n\u00e3o significa, pois, culpabilidade ou pecado; por exemplo, a mulher ap\u00f3s o parto ou durante a menstrua\u00e7\u00e3o \u00e9 considerada impura; tocar um morto, estar atacado por certas doen\u00e7as ( “lepra”) torna a pessoa impura.<\/p>\n

                  Certos animais ou alimentos de origem agr\u00edcola s\u00e3o considerados impuros e por isso rejeitados pela cultura n\u00f4made da qual provinham os israelitas. Assim os animais elencados em Lv 11,29s s\u00e3o considerados impuros pois tinham um papel no culto cananeu; o porco era impuro porque era usado no culto de Ad\u00f4nis-Tamuz. Tais proibi\u00e7\u00f5es visavam evitar misturas e manter a integridade. Por isso tamb\u00e9m animais ou coisas h\u00edbridas deviam ser evitados (Lv 18,23; 19,19). O motivo original de tais pr\u00e1ticas podia ser um simples tabu. Mas, no contexto atual, Israel deve evitar certos alimentos e atos que o tornam impuro, porque impedem de participar no culto divino (Lv 11,1-47).<\/p>\n

                  Jesus criticou este conceito de pureza ritual\u00edstica e meramente exterior (Mt 23,25s), mostrando que o que torna impuro o homem n\u00e3o s\u00e3o as coisas que v\u00eam de fora, mas o que procede do cora\u00e7\u00e3o: os maus pensamentos que levam ao pecado (Mc 7,15-23). Ver as notas em Lv 12,1-8; 14,33-53; 15,1-33.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”Q” tab_id=”1485962662386-9578ad6a-8bc4″]

                  QUERUBINS<\/span><\/h4><\/div>

                  Seres da mitologia babil\u00f4nica que guardavam os portais dos templos e pal\u00e1cios (cf. Gn 3,24; 2Sm 22,11; Ez 10,2 e notas). Nos apocalipses judaicos e no cristianismo foram equiparados aos anjos. Ver “Anjo”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  QUMR\u00c2N<\/span><\/h4><\/div>

                  Localidade junto \u00e0 costa noroeste do mar Morto, a 13 km ao sul de Jeric\u00f3, em cujas proximidades se descobriram em 1947 preciosos manuscritos da B\u00edblia hebraica. Os manuscritos s\u00e3o datados entre o ano 150 aC e 68 dC, pois neste ano foi destru\u00eddo pelos romanos o edif\u00edcio (uma esp\u00e9cie de mosteiro) onde vivia em comunidade uma seita religiosa, provavelmente composta de ess\u00eanios. Esta seita, parecida com a dos fariseus, mantinha-se separada do templo e do juda\u00edsmo oficial, aguardando a instaura\u00e7\u00e3o dos tempos messi\u00e2nicos. Os manuscritos b\u00edblicos copiados pela seita atestam grande afinidade com o texto hebraico do AT que nos foi transmitido. Ver “Manuscrito”.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”R” tab_id=”1485962672755-158d5317-4f06″]

                  RABI<\/span><\/h4><\/div>

                  T\u00edtulo respeitoso que recebiam os doutores da Lei. O termo \u00e9 hebraico e significa “mestre” (Mt 26,25; Mc 10,51; Jo 3,26). Jesus criticou este uso do termo (Mt 23,7s).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  RECONCILIA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  Processo pelo qual se restabelecem as rela\u00e7\u00f5es de amizade entre homens ou entre Deus e o homem, ou o povo de Deus. Deus oferece perd\u00e3o e o homem lhe responde pedindo perd\u00e3o e cumprindo ritos de expia\u00e7\u00e3o para aplac\u00e1-lo. Esta reconcilia\u00e7\u00e3o foi obtida de modo perfeito pelo sacrif\u00edcio de Cristo na cruz (Hb 9-10). Ver “Expia\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  REDEN\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  O termo vem do latim redimere, “pagar resgate”, “redimir”. “Redimir” \u00e9 pagar o resgate para libertar da escravid\u00e3o. Cristo \u00e9 simultaneamente o nosso redentor e o pre\u00e7o do nosso resgate.<\/p>\n

                  O direito hebraico inclu\u00eda o “goel” – redentor, libertador, com uma tr\u00edplice fun\u00e7\u00e3o: executar a “vingan\u00e7a” (Nm 35,9-29; Dt 19,1-13; Js 20); resgatar as propriedades familiares (Rt 2,19s; 4,4; Lv 25,8-34); ser “goel” na lei do levirato (Dt 25,5-10; Rt 3,13; 4,1-8).<\/p>\n

                  Esta tr\u00edplice fun\u00e7\u00e3o do “goel” atribu\u00eda-a o AT a Jav\u00e9 e o NT a Cristo:<\/p>\n

                  – “Vinga o sangue dos seus” (Is 47,3; 49,25s; 59,16-20). Tamb\u00e9m Cristo, o Juiz universal, “vingar\u00e1 os seus disc\u00edpulos perseguidos” (1Ts 1,6-10; Ap 6,9-11; Lc 18,7).
                  \n– Jav\u00e9 resgatar\u00e1 o patrim\u00f4nio daquele que, no ano jubilar, n\u00e3o tiver nenhum “goel” (Lv 25,10; Is 61,2; 53,4). Cristo inaugura o ano jubilar, ou ano da gra\u00e7a (Lc 4,21).
                  \n– Deus tomar\u00e1 conta de Jerusal\u00e9m na sua viuvez (Is 54,1-8; 44,6; 49,20s; 62,4s). Cristo \u00e9 tamb\u00e9m o salvador da sua Esposa, a Igreja (Ef 5,23-25).<\/p>\n

                  “Remir” \u00e9 libertar da escravid\u00e3o:<\/p>\n

                  – Leis sobre o resgate dos escravos (Ex 21,1-11; Dt 15,12-18; Lv 19,20).
                  \n– Deus resgata o seu povo do Egito (Dt 13,6; 24,17s; Is 19,20-22) e das garras de Babil\u00f4nia (Is 35,8-10; 51,9-11; Jr 31,10-12). Base para uma teologia sobre a liberta\u00e7\u00e3o dos escravos.
                  \n– Cristo liberta-nos da escravid\u00e3o do pecado (Mt 11,2-6;Lc 1,77; 4,21; Ef 1,7); da Lei (Gl 3,10-13; 4,1-7; 1Pd 1,17-19) e do “pr\u00edncipe deste mundo” (Jo 8,44; 12,31; 1Cor 2,8; 2Cor 4,4; Ef 2,2; Hb 2,14; 1Jo 5,18; Ap 12,7s).<\/p>\n

                  Cristo \u00e9 o pre\u00e7o do nosso resgate, porque nele Deus realiza a nova alian\u00e7a (Mt 20,28; 1Tm 2,6; Jo 10,17s; Rm 5,6-8; 1Pd 2,9).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  REINO DE DEUS<\/span><\/h4><\/div>

                  No AT Deus apresenta-se como Rei-Pastor do seu povo. Israel era o reino, a perten\u00e7a de Jav\u00e9, entendido, a princ\u00edpio, em sentido material (Ex 15,18; 16,9; 19,6; Is 5,4; Jz 8,23; 1Sm 8,7;Sl 24,7-10; 11,4; 47,3; 103,19; Jr 10,7-10).<\/p>\n

                  Instaurada a monarquia real, esta deve estar subordinada \u00e0 realeza de Jav\u00e9 (1Sm 8,1-7.19s; 2Cor 13,8; 2Sm 7,14; Sl 2,7).<\/p>\n

                  As infidelidades dos reis, a divis\u00e3o do reino e o ex\u00edlio permitiram a espiritualiza\u00e7\u00e3o do conceito de Reino, despertando a esperan\u00e7a para uma realiza\u00e7\u00e3o definitiva do reinado de Jav\u00e9 nos tempos escatol\u00f3gicos (Mq 2,13; Ez 34,11; Is 40,9s; 52,7; Sf 3,14s). Ser\u00e1 um reino universal (Zc 14,9; Is 24,23; Sl 47; 96; 99; Dn 2,4-44; 7,14-27; Sb 3,8).<\/p>\n

                  No tempo de Jesus o povo tinha nostalgia deste passado e esperava que Deus estabelecesse seu reinado definitivo sobre Israel e as na\u00e7\u00f5es. Os judeus esperavam uma interven\u00e7\u00e3o maravilhosa de Deus, de car\u00e1ter pol\u00edtico, mas numa rela\u00e7\u00e3o particular com Deus (Mt 4,3-9; 20,21; Jo 6,14s; At 1,6).<\/p>\n

                  Jesus d\u00e1 ao Reino de Deus (Marcos) ou ao Reino dos C\u00e9us (Mateus) o primeiro lugar na sua prega\u00e7\u00e3o (Mt 3,2; 4,17; 9,35; 10,7; Lc 12,31; 16,16; 22,29; Jo 12,13-15). Apresenta a sua a\u00e7\u00e3o na linha das manifesta\u00e7\u00f5es do reinado messi\u00e2nico escatol\u00f3gico, anunciado pelos profetas (Mt 4,23; 12,28; Lc 7,21s; cf. Is 35,5s; 61,1-3).<\/p>\n

                  Os ap\u00f3stolos recebem de Cristo a miss\u00e3o de proclamar o Evangelho do Reino (Mt 10,7).<\/p>\n

                  Depois de Pentecostes o Reino \u00e9 o tema central da prega\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica (At 14,22; 19,8; 20,25; 28,23-31; 1Ts 2,12).<\/p>\n

                  S\u00f3 aos humildes e aos pequenos \u00e9 dado conhecer os mist\u00e9rios do Reino (Mt 11,25).<\/p>\n

                  O Reino \u00e9 “como a semente depositada na terra” (Mt 13,3-9.18-23) que crescer\u00e1 por seu pr\u00f3prio poder como o gr\u00e3o (Mc 4,26-29). \u00c9 como “fermento na massa” (Mt 13,33). Converter-se-\u00e1 numa grande \u00e1rvore onde se aninhar\u00e3o as aves do c\u00e9u (Mt 13,31s).<\/p>\n

                  O Reino \u00e9 dom de Deus (Mt 5,3; 13,44-46; 18,1-4; 20,1-16; 1Cor 6,9s; Gl 5,21; Ef 5,5).<\/p>\n

                  O Reino est\u00e1 em crescimento at\u00e9 a Parusia (Mt 9,37s; 11,12s; 13; 25,34; Mc 2,19; Jo 4,35; 2,1-11; At 1,9s; Lc 21,31; 22,14s.17s). Ver “Senhor”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  RELIGI\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  Ver “Culto”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  REMISS\u00c3O DOS PECADOS<\/span><\/h4><\/div>

                  Ver “Batismo”, “Penit\u00eancia”, “Perd\u00e3o”, “Justifica\u00e7\u00e3o”, “Paz”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  RESIGNA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  Exorta\u00e7\u00e3o: J\u00f3 1,21; Pr 3,11s; Ecl 7,15; Hb 12,6s.<\/p>\n

                  Motivos: Dt 32,4; 1Sm 3,18; J\u00f3 2,10; Mt 26,39; 1Cor 10,13; 2Cor 1,5; 4,8s; Hb 12,11.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  RESPONSABILIDADE<\/span><\/h4><\/div>

                  De todos: Mt 12,36; 18,23; Rm 14,12; 2Cor 5,10; 1Pd 4,5. Dos superiores: Sb 6,7; Lc 16,2; 1Cor 4,1-4; Hb 13,17.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  RESSURREI\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  Jav\u00e9 \u00e9 o Senhor da vida e da morte (Os 13,14; Dt 32,39; 1Sm 2,6). Cristo tem as chaves do reino dos mortos (Ap 1,18; 1Pd 3,19; 4,5s; Ef 4,8-10; Cl 1,18; Ap 20,1).<\/p>\n

                  Primeiras afirma\u00e7\u00f5es b\u00edblicas da Ressurrei\u00e7\u00e3o (Dn 12,2s; Sl 16,9-11; 2Mc 7).<\/p>\n

                  Manifesta\u00e7\u00f5es de Cristo Ressuscitado (Mt 28,9s; Mc 16,9s; Lc 24,13s; Jo 20,16s; 1Cor 15,6s).<\/p>\n

                  Testemunhas da Ressurrei\u00e7\u00e3o (At 1,21s; 2,32; 3,15; Rm 1,4s; 6,4).<\/p>\n

                  Pela Ressurrei\u00e7\u00e3o Cristo comunica a vida ao mundo(Jo 7,37-39; 10,14-17; 12,2-24; 11,1s) e por ela nos redime (Rm 4,24; 10,9; 2Cor 5,14-16; Ef 2,5; Cl 2,12; 3,1).<\/p>\n

                  A Ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo \u00e9 a causa da nossa ressurrei\u00e7\u00e3o escatol\u00f3gica (1Cor 15,1-58; 1Ts 4,13-18), batismal (Rm 6,1-11) e moral (Ef 4,17-24; Cl 3,1-7).<\/p>\n

                  A ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos \u00e9 anunciada no AT (J\u00f3 19,25; Is 66,14; Ez 37,1-14; 2Mc 7,9.14). \u00c9 afirmada no NT (Mt 22,31; Jo 5,25-29; 6,39; 11,24; At 24,15; 1Cor 6,14; 2Cor 1,9; 1Ts 4,13-18; Ap 20,12. Ver “Retribui\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  RESTITUI\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  No Antigo Testamento: Ex 21,33-36; 22,3-15; Lv 24,18.21; Nm 5,7; Ez 33,15. No Novo Testamento: Lc 19,8s; Rm 13,8; Fm 18-19.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  RESTO<\/span><\/h4><\/div>

                  O termo, usado sobretudo pelos profetas, designa os sobreviventes de grandes cat\u00e1strofes, como o dil\u00favio (Gn 7,1s) e o ex\u00edlio (Is 6,13).<\/p>\n

                  “Resto Santo”n\u00e3o \u00e9, por\u00e9m, o resto hist\u00f3rico, mas a comunidade a ser salva no fim dos tempos (Is 4,4; 10,22; Jr 23,3; Mq 5,6-8).<\/p>\n

                  “Resto fiel”\u00e9 a parte do povo que permaneceu fiel em v\u00e1rios momentos da hist\u00f3ria (1Rs 19,18; Is 10,18-22; 17,4-6; Am 3,12; 9,8-10; Dt 4,27; Mq 4,7; 5,2; Zc 8,6-13; Rm 11,3-5). O “resto fiel”\u00e9 s\u00edmbolo do “novo Israel”, formado de judeus e pag\u00e3os (Rm 9,27). O Messias reunir\u00e1 um “resto”, um “pequeno rebanho” (Jr 23,3-6; Mq 2,12s; 5,1-8; Zc 3,8; 6,12; Lc 12,32), que ser\u00e1 fermento na massa (Lc 13,20s), como uma semente no seio da terra (Lc 13,18s), como luz e sal do mundo (Mt 5,13-16).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  RETRIBUI\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  Na B\u00edblia n\u00e3o se fala da retribui\u00e7\u00e3o em sentido propriamente jur\u00eddico, como se fosse uma paga adequada. Esta aparece, sobretudo, como uma d\u00e1diva de Deus (Rm 3,27; 8,14-17; Fl 2,13; 1Cor 15,19.50; Cl 1,13).<\/p>\n

                  A retribui\u00e7\u00e3o, no in\u00edcio, \u00e9 entendida como castigo coletivo dos inimigos de Israel (Ex 23,27; Js 24,12); depois, como um ju\u00edzo de ira sobre o povo de Deus (Nm 25,3; Js 22,20; Ex 32; Nm 11,1; 14,38; 17,6-15). A retribui\u00e7\u00e3o pode ser um pr\u00eamio ou um castigo segundo o esquema teol\u00f3gico pecado-castigo; convers\u00e3o-perd\u00e3o-recompensa (Jz 2,11-23; 3,7-9). As b\u00ean\u00e7\u00e3os e as maldi\u00e7\u00f5es s\u00e3o disso uma prova (Dt 28,1s; 4,40; 5,33; 7,12-26; 15,4-10; 30,15-20).<\/p>\n

                  O povo do AT, n\u00e3o tendo a perspectiva de uma vida futura, interpreta tudo o que lhe acontece de bem e de mal como um pr\u00eamio ou um castigo divinos pelo bem ou mal que fez (Jz 2,11-15; 3,7s; Dt 28; J\u00f3 11,14s; 18,1-21; 22,25s; Pr 3,2s.10.23.26.33s; 4,10-22; 8,18s; 9,11). Conclu\u00eda-se que por detr\u00e1s de cada desgra\u00e7a, coletiva ou individual, havia o pecado. Contra isso se levanta a consci\u00eancia de muitos justos atribulados como o testemunha o livro de J\u00f3 e outros textos sapienciais (J\u00f3 3,1-26; 9,14-35; 10,7).<\/p>\n

                  No ex\u00edlio em Babil\u00f4nia, perante o fato dos justos que morrem perseguidos sem nenhuma recompensa temporal, surge a esperan\u00e7a da ressurrei\u00e7\u00e3o (Dn 12,2s; 2Mc 7,9-23; 12,44s; 14,46). Sob a influ\u00eancia grega, nasce a f\u00e9 na imortalidade (Sb 3,7s.14; 4,2; 5,16; 6,19; Sl 49).<\/p>\n

                  A literatura sapiencial ensina: “aquilo que cada um semeia isso recolher\u00e1” (Pr 24,12; Ecl 11,4; 1Cor 9,11; Mt 13,28s).<\/p>\n

                  Jesus fala de pr\u00eamio e castigo temporais, sempre numa perspectiva transcendente (Mc 10,29s; 12,1-9; Lc 13,1-5; 19,41-44; Mt 11,20-24; 23,37s).<\/p>\n

                  Cristo fala, sobretudo, de castigos e pr\u00eamios transcendentes. Consistem em receber o Reino ou em rejeit\u00e1-lo(Mt 20,1-15; 5,3-12; 25,1-46; 6,1-21; 7,24-27; 10,32s; 11,28-30; 19,28-30; Lc 14,7-14; 15,11-32; 16,19-31; 17,1-10; 18,9-14; 19,13-27; Mc 8,35; 9,41; 12,1-9).<\/p>\n

                  Cada um ser\u00e1 recompensado segundo as suas obras (Rm 2,6; 2Cor 5,10; Ap 20,12) no dia da vinda ( parusia) do Senhor (1Pd 4,13; 5,4; Ap 22,12; Jo 12,48).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  REVELA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  Existe uma revela\u00e7\u00e3o natural (At 15,17; 17,27s; Rm 1,18s).<\/p>\n

                  Deus invis\u00edvel tornou-se vis\u00edvel em Cristo (Ef 1,9; Cl 1,15; 1Tm 1,17; Ex 33,11; Jo 15,14-15; 2Tm 1,10; Tt 3,4).<\/p>\n

                  Manifestou-se para vivermos em comunh\u00e3o com ele (1Jo 1,2s; Ef 2,18; 2Pd 1,4).<\/p>\n

                  Cristo \u00e9 o mediador e a plenitude da revela\u00e7\u00e3o (Mt 11,27; Jo 1,14.17; 14,6; 17,1-3; 2Cor 3,16; Ef 1,3-14; Hb 1,1s).<\/p>\n

                  Estrutura sacramental da revela\u00e7\u00e3o: Deus manifesta-se por palavras (Hb 1,1s; Jo 1,18; 10,34) e por obras (Rm 1,19s; Jo 5,36; 17,4).<\/p>\n

                  A Deus que se revela deve prestar-se a “obedi\u00eancia da f\u00e9” (Rm 1,5; 16,26; 2Cor 10,5s).<\/p>\n

                  A revela\u00e7\u00e3o \u00e9 transmitida oralmente (Mt 28,19s; Mc 16,15; At 1,8; Hb 1,1s; 1Cor 15,3; 1Tm 3,16; 2Tm 1,13; 4,17; Gl 2,2) e posta por escrito sob a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, segundo as necessidades lit\u00fargicas, catequ\u00e9ticas e apolog\u00e9ticas da comunidade crist\u00e3 (Jo 20,31; 2Tm 3,16; 2Pd 1,19-21; 3,15s; At 8,35; Lc 24,47).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  REVOLU\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  Conseq\u00fc\u00eancias Jz 12,1-6; 2Sm 15,10-19,8; Mc 15,7; At 5,36s; 19,23-40Nm 16,1-35).<\/p>\n

                  Jesus respeita as institui\u00e7\u00f5es (Mt 5,17; 17,24; 23,2s); n\u00e3o se compromete com as autoridades (Mc 12,13-17; Lc 13,32; 20,1); prev\u00ea persegui\u00e7\u00f5es (Mt 10,16); repele a resist\u00eancia armada (Mt 26,52; Lc 22,38.49); luta contra a desordem estabelecida (Mc 3,1; 11,15; Mt 23,5-38).<\/p>\n

                  O que importa \u00e9 a reforma interior (Lc 6,27;1Cor 7,17.29; Rm 12,2; 13,1).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  RICO (RIQUEZA)<\/span><\/h4><\/div>

                  A riqueza no AT \u00e9 considerada como um bem relativo. Era apreciada porque dava prest\u00edgio e poder e era um dom dado por Deus aos homens justos e s\u00e1bios (Pr 8,18; 10,22; 22,4; J\u00f3 1,1-3; 42,10-17). Mas o homem pode adquiri-la pelo pr\u00f3prio esfor\u00e7o (Pr 10,5; 13,11; Eclo 11,18); por isso ela \u00e9 fonte de orgulho (J\u00f3 31,25; Pr 11,28) e torna dif\u00edcil a conviv\u00eancia com o rico (cf. Eclo 13,1-24 e nota). A riqueza torna-se perigosa quando adquirida por meios injustos (Pr 28,6.22; 30,7-9) e causa muito sofrimento aos pobres (Am 2,6s; 4,1-3; 8,4-6; Mq 2,1s). O rico deve lembrar-se de que a riqueza \u00e9 passageira, pois com a morte perde tudo (Pr 11,4; 23,4s; Eclo 11,19s).<\/p>\n

                  No NT Jesus tomou posi\u00e7\u00e3o frente \u00e0 riqueza (Mc 10,17-31; Lc 12,13-24; 18,24s). Ela \u00e9 um dom de Deus, mas pode causar decep\u00e7\u00f5es (Ecl 5,9-6,6; Mt 13,22) e colocar em perigo a salva\u00e7\u00e3o do homem (6,19.24; 19,24). Jesus condenava a avareza (Lc 12,13-15) e exige dos que o querem seguir mais de perto a ren\u00fancia a todos os bens (Mt 19,18-30). As riquezas devem servir para ajudar os pobres (Dt 15,7s; Tb 4,8s; Eclo 29,1-13; Lc 16,9; 12,33; 2Cor 8-9; 1Tm 6,17-19; Gl 2,10; 1Jo 3,17). Ver “Pobre”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  ROLO<\/span><\/h4><\/div>

                  As folhas escritas de um documento antigo podiam ser emendadas umas nas outras em tiras e depois enroladas num bast\u00e3o, formando um rolo ou “livro enrolado” (cf. Ez 2,9 e nota; Zc 5,1s). Ver “Manuscrito”, “C\u00f3dice”.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”S” tab_id=”1485962677243-411c0a0d-0eda”]

                  S\u00c1BADO<\/span><\/h4><\/div>

                  \u00c9 o s\u00e9timo dia da semana, consagrado a Deus porque ap\u00f3s os seis dias da cria\u00e7\u00e3o o Criador descansou (Gn 2,2s). Era um dia festivo (Ex 16,4s.14s.16-36; 35,1-3; Is 1,13; Os 2,13), no qual o israelita se abstinha de qualquer trabalho (Ex 20,8-11; Ez 46,1-12; 20,12) e se dedicava \u00e0 ora\u00e7\u00e3o (cf. Ex 31,13; Nm 15,32-36; 1Mc 2,32-41 e notas). S\u00e1bado \u00e9 tamb\u00e9m o dia do an\u00fancio dos bens futuros, escatol\u00f3gicos (Is 56,1-6; 58,13s; 66,22s; Jr 17,19-27; Ez 44,1-12).<\/p>\n

                  Mas, quando Cristo veio, o jugo dos fariseus fizera do s\u00e1bado um dia de escravid\u00e3o (Mt 12,1-14; At 1,12; Lc 6,6; 13,10-17; Jo 5,9-18; 7,21-24; 9,14-16).<\/p>\n

                  Cristo transforma o s\u00e1bado no dia da sepultura (Lc 23,53s; Jo 19,31-42) e fixa para o dia seguinte -domingo -o dia da Ressurrei\u00e7\u00e3o, da liberta\u00e7\u00e3o, da nova cria\u00e7\u00e3o (Mc 16,2-9; Jo 20,1.19).<\/p>\n

                  O domingo \u00e9 o dia em que o Senhor se manifesta (Jo 20,16.26) e transmite o seu perd\u00e3o (Jo 20,19-23). \u00c9 o dia da reuni\u00e3o da comunidade crist\u00e3 (At 20,7; 1Cor 16,2). Por isso, o s\u00e9timo dia no qual o crist\u00e3o repousa e se dedica \u00e0 ora\u00e7\u00e3o \u00e9 o domingo (At 20,7; Ap 1,10 e nota). Ver “Domingo”, “Culto”, “Festa”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SABEDORIA<\/span><\/h4><\/div>

                  Salom\u00e3o destacava-se como o grande s\u00e1bio de Israel (1Rs 5,9-14; Eclo 47,12-17; Pr 1,1; Ecl 1,1; Sb 8,19; 1Rs 3,4-15).<\/p>\n

                  Progressivamente a sabedoria \u00e9 considerada como uma participa\u00e7\u00e3o da sabedoria divina, manifestada no temor de Deus e na observ\u00e2ncia da Lei (Pr 15,16.33; 16,6; Ecl 3,12s; 9,7-9; Sb 1,1-5; Eclo 15,1-6; 24,23s; Br 3,9-4,4).<\/p>\n

                  Da Lei -sabedoria de Deus no meio do povo -passa-se \u00e0 personifica\u00e7\u00e3o da sabedoria divina (Pr 8,23-31; J\u00f3 28; Eclo 24; Sb 7,22-8,1).<\/p>\n

                  Jo\u00e3o, no seu evangelho, diz-nos que a sabedoria personificada \u00e9 Cristo, o Verbo de Deus (Jo 1,18).<\/p>\n

                  Como a sabedoria, tamb\u00e9m Cristo p\u00f5e a mesa, oferecendo p\u00e3o e vinho (Jo 6,35; Pr 9,1-6cf. ; Eclo 24,19-22; Is 56,1-11; Mc 2,22; Is 55,1s).<\/p>\n

                  Paulo, partindo de Sb 13,1-10, fala de um plano s\u00e1bio de Deus, que levaria o homem a conhec\u00ea-lo; mas este falhou por causa da sabedoria humana(Rm 1,19-25). Ent\u00e3o Deus apresentou o “esc\u00e2ndalo da cruz” (1Cor 1,19-25; 2,6-16).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SACERD\u00d3CIO<\/span><\/h4><\/div>

                  Dos crist\u00e3os: Cristo \u00e9 o \u00fanico Sumo Sacerdote (Hb 3,1; 4,14-16; 5,5.10; 6,20; 7,23-28).<\/p>\n

                  O povo de Deus \u00e9 um reino de sacerdotes (1Pd 2,9; Ex 19,5s; Ap 1,5s; 5,9s; 20,6). Deve oferecer sacrif\u00edcios espirituais (Rm 12,1; Hb 13,15s; Fl 2,17; 4,18) e anunciar a Morte e Ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo na “Ceia do Senhor” (At 2,42; 1Cor 10,16-22; 11,23-26; Lc 22,7-20).<\/p>\n

                  Unido a Cristo, pedra angular, cada membro do Povo de Deus constitui uma pedra viva do novo Templo espiritual (1Pd 2,4-6; Jo 2,19-22; 1Cor 3,16s; 6,19). Ver “Minist\u00e9rios”, “Carismas”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SACERDOTE<\/span><\/h4><\/div>

                  Ministro sagrado, encarregado de oferecer diariamente sacrif\u00edcios e holocaustos e queimar incenso no altar. O sacerd\u00f3cio era heredit\u00e1rio: chegando \u00e0 idade estabelecida na lei, o sacerdote era consagrado (Ex 29; Lv 8-10; Nm 18). Al\u00e9m das tarefas cultuais, aos sacerdotes cabia a instru\u00e7\u00e3o do povo em assuntos religiosos e administra\u00e7\u00e3o dos bens do templo.<\/p>\n

                  No NT os anci\u00e3os, ordenados pelos ap\u00f3stolos (At 14,23), supervisionavam as comunidades (20,17), pregavam, instru\u00edam e dirigiam os fi\u00e9is (1Tm 5,17; 1Pd 5,1).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SACRIF\u00cdCIOS<\/span><\/h4><\/div>

                  De louvor, de repara\u00e7\u00e3o e pelo pecado. Ver Lv 1-7. Ver “Expia\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SACRIF\u00cdCIOS DE COMUNH\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  Nesse tipo de sacrif\u00edcios, chamados tamb\u00e9m pac\u00edficos, a carne da v\u00edtima era dividida em tr\u00eas partes: A primeira era queimada sobre o altar e era a parte que cabia a Deus; a outra ficava para os sacerdotes e a \u00faltima, a maior, era devolvida \u00e0s pessoas que ofertavam a v\u00edtima para o sacrif\u00edcio. Essa parte da carne era consumida num banquete sagrado, em que as pessoas consideravam Deus presente como comensal. Assim Deus e os homens participavam misticamente, mediante a f\u00e9, da mesma mesa (cf. Lv 3,1-17; 7,12-21; 1Sm 20,8 e notas). Sob este aspecto, os sacrif\u00edcios de comunh\u00e3o eram prefigura\u00e7\u00e3o do banquete eucar\u00edstico, no qual, num sentido mais verdadeiro, o crist\u00e3o \u00e9 admitido \u00e0 mesa do Senhor. Ver “Holocaustos”, “Obla\u00e7\u00e3o”, “Expia\u00e7\u00e3o” (cf. Lv 1-7).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SADUCEUS<\/span><\/h4><\/div>

                  Partido religioso e pol\u00edtico, cujo nome se relaciona com Sadoc, o Sumo Sacerdote colocado por Salom\u00e3o em lugar de Abiatar (1Rs 2,35). Os saduceus separaram-se dos fariseus quando J\u00f4natas usurpou o sumo sacerd\u00f3cio (135 aC). Desde ent\u00e3o os saduceus entraram em luta com os fariseus, dos quais se distinguem pelas cren\u00e7as religiosas (Mt 22,23; Mc 12,18; At 23,8). Na pol\u00edtica, apoiavam a domina\u00e7\u00e3o romana e controlavam a nomea\u00e7\u00e3o dos sumos sacerdotes.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SAGRADA ESCRITURA<\/span><\/h4><\/div>

                  Ver “B\u00edblia”, “Revela\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SAGRADO<\/span><\/h4><\/div>

                  Aquilo que \u00e9 separado do profano, ou do uso comum, para servir a Deus (cf. Ez 19,1-23; Nm 1,53 e notas). Ver “Santo”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SALOM\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  Ver “Sabedoria”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SALVA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  Deus \u00e9 aquele que salva, dando vit\u00f3ria a Israel (1Sm 11,9.13; 19,5), ou salvando de algum perigo. Ele \u00e9 o salvador por excel\u00eancia, que deu a Israel a salva\u00e7\u00e3o, tirando-o do Egito (Ex 14,30; Sl 106,21; At 7,25). Mesmo quando a salva\u00e7\u00e3o \u00e9 uma conquista humana a vit\u00f3ria \u00e9 de Deus (cf. Jz 6,36 e Introdu\u00e7\u00e3o a Josu\u00e9 ). A salva\u00e7\u00e3o \u00e9 esperada no sentido universal tamb\u00e9m no fim dos tempos; \u00e9 a salva\u00e7\u00e3o messi\u00e2nico-escatol\u00f3gica. Ent\u00e3o se realizar\u00e3o todas as esperan\u00e7as de felicidade para Israel, que ser\u00e1 libertado do poder dos inimigos, da mis\u00e9ria material e do pecado.<\/p>\n

                  No NT o termo “salva\u00e7\u00e3o”\u00e9 usado no sentido de cura do corpo e da alma (Mc 5,34; Lc 8,48; 18,42). A salva\u00e7\u00e3o temporal se orienta no sentido da salva\u00e7\u00e3o espiritual, do perd\u00e3o dos pecados (Lc 17,19) e da liberta\u00e7\u00e3o de todo o tipo de escravid\u00e3o que resulta do pecado (Mt 1,21; Lc 1,77; At 5,31). A salva\u00e7\u00e3o que Deus preparou em Cristo se destina a todos os homens (Jo 4,42; 1Tm 4,10; Tt 3,4-6). O pr\u00f3prio nome de Jesus significa “Salvador” (Lc 1,31; 2,21; Mt 1,21; At 4,12). A f\u00e9 \u00e9 condi\u00e7\u00e3o para receber a salva\u00e7\u00e3o (Mc 16,16; Jo 11,25; Rm 10,9-13; Hb 11,7). Ver “Reden\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SAMARIA<\/span><\/h4><\/div>

                  Fundada em 880 aC por Amri (2Rs 16,24), estava situada 77 km ao norte de Jerusal\u00e9m, numa colina de 450 m de altitude e de f\u00e1cil fortifica\u00e7\u00e3o, no entroncamento de estradas importantes e no centro do reino de Israel. Ficou sendo a capital do reino de Israel at\u00e9 a ru\u00edna da na\u00e7\u00e3o, em 722 aC (2Rs 18,9-12), e depois tornou-se o centro administrativo da prov\u00edncia persa da Samaria. Herodes o Grande a reconstruiu magnificamente, dando-lhe o nome de Sebaste (“Augusta”) em homenagem ao imperador Augusto, nome que subsiste na designa\u00e7\u00e3o atual Sebastie. O di\u00e1cono Filipe pregou ali o Evangelho (At 8,5-9).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SAMARITANOS<\/span><\/h4><\/div>

                  Com a destrui\u00e7\u00e3o do reino do Norte, grande parte da popula\u00e7\u00e3o foi deportada para a Ass\u00edria. Em seu lugar foram enviados colonos ass\u00edrios (2Rs 17,24-41). A popula\u00e7\u00e3o mista que ent\u00e3o se formou deu origem aos “samaritanos”, que permaneceram monote\u00edstas. Quando os cativos do reino de Jud\u00e1 foram repatriados pelos persas (538 aC), os samaritanos quiseram aliar-se aos judeus e participar na reconstru\u00e7\u00e3o do templo e da cidade. Mas Zorobabel (Esd 4,2) e Neemias n\u00e3o aceitaram (Ne 13,28). Desde ent\u00e3o vinha a inimizade entre judeus e samaritanos, mencionada no NT (Lc 9,52-54; Jo 8,48).<\/p>\n

                  Jesus, por\u00e9m, mostrou simpatia para com os samaritanos (Lc 10,30-37; 17,11-19), aos quais mandou pregar o Evangelho (At 1,8; 8,4-25). Os samaritanos, que s\u00f3 reconhecem como can\u00f4nico o Pentateuco, ainda hoje vivem numa comunidade de uns 300 membros no monte Garizim, onde anualmente celebram a P\u00e1scoa segundo os antigos ritos.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SANGUE<\/span><\/h4><\/div>

                  O sangue significa vida (Gn 9,5; Lv 17,10-14; Dt 12,23). Beber o sangue seria destruir a vida. Derrama-se junto do altar para significar o regresso da vida a Deus (Gn 9,4; Lv 17,3-14; 19,26; Sl 58,11; Ez 39,11-19; 1Rs 21,19; 22,38).<\/p>\n

                  A custo, os crist\u00e3os conseguiram libertar-se deste modo de conceber o sangue (Rm 14,14-20; 1Cor 10,23-27). A proibi\u00e7\u00e3o de comer sangue no cristianismo foi uma lei transit\u00f3ria para facilitar a conviv\u00eancia entre crist\u00e3os de origem judaica e pag\u00e3 (cf. At 15,20.29 e nota).<\/p>\n

                  Visto que o sangue \u00e9 vida, e esta pertence a Deus, ele vinga o sangue do inocente (Dt 32,43; Ez 14,19; 33,6-8; Lc 11,50s; Ap 16,3-6).<\/p>\n

                  Os prod\u00edgios com interven\u00e7\u00e3o de sangue anunciam a vingan\u00e7a divina (Ex 4,9; 7,17-21; Sl 105,29; Sb 11,6s; Ap 6,12; 8,8; 11,6).<\/p>\n

                  O sangue desempenha um papel importante nos sacrif\u00edcios (Lv 1-8). O sangue de Cristo, que \u00e9 vida, transmite a vida (Jo 6,54-57; Mt 26,28; Jo 19,34s). O sangue \u00e9 reparador e expiat\u00f3rio (Rm 3,25; 5,9; Ef 1,7; 2,13; Cl 1,15-20; Ap 1,5; 7,14; 22,14; Hb 9,14; 13,12).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SANTO<\/span><\/h4><\/div>

                  \u00c9 tudo aquilo que est\u00e1 afastado, separado do impuro ou do profano para o servi\u00e7o de Deus. Santo \u00e9 sobretudo aquilo que constitui o “numinoso”da divindade, isto \u00e9, a majestade de Deus inacess\u00edvel \u00e0s criaturas, a pr\u00f3pria gl\u00f3ria divina. O povo de Deus deve ser “santo”para assemelhar-se a Deus e entrar em comunh\u00e3o com ele (Lv 20,7.26). Os crist\u00e3os s\u00e3o chamados “santos”porque pelo batismo foram consagrados a Cristo (Rm 1,7; 1Cor 1,2) para viver uma vida nova (Rm 6,3-14).<\/p>\n

                  Santo \u00e9 tamb\u00e9m o compartimento da tenda da alian\u00e7a (Ex 26,33) e do templo (1Rs 6,3.5.17) que dava acesso ao Santo dos Santos. No Santo estava o altar do incenso (Ex 30,1-30), a mesa dos p\u00e3es da proposi\u00e7\u00e3o e o candelabro de sete bra\u00e7os (25,23-40).<\/p>\n

                  Santos s\u00e3o nossos intercessores (1Cor 12,12.20s; Ap 5,8; Ex 32,11.14; 1Sm 7,8-10; Rm 15,30; Ef 6,18s; 1Ts 5,25; Hb 13,18; Tg 5,16). Temos comunh\u00e3o com eles (1Cor 12,26s). Est\u00e3o com Cristo no c\u00e9u (2Cor 5,1-8; Fl 1,23s; Ap 4,4; 6,9; 7,9.14s; 14,1-4; 19,1-6; 20,4). Deus opera milagres por meio deles (Ex 8,9-11,10; 1Rs 17-18; 2Rs 2,8.14.21; Mc 6,13; At 3,6; 5,15; 14,7; 19,11s; Tg 5,17).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SANTO DOS SANTOS<\/span><\/h4><\/div>

                  Ou Lugar Sant\u00edssimo (1Rs 6,3), era a parte mais sagrada da tenda da alian\u00e7a (Ex 26,33s) ou do templo de Jerusal\u00e9m (1Rs 6,16). Nela estava guardada a arca da alian\u00e7a. Ali s\u00f3 o Sumo Sacerdote podia entrar no dia da Expia\u00e7\u00e3o (Lv 16,2; Hb 9,3-10). Este recinto estava separado do Santo pelo v\u00e9u protetor (cf. Nm 4,5 e nota).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SANTU\u00c1RIO DAS ALTURAS<\/span><\/h4><\/div>

                  Ver “Lugares altos”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SAT\u00c3<\/span><\/h4><\/div>

                  O termo hebraico “Sat\u00e3”, ou Satan\u00e1s, significa” acusador”, “advers\u00e1rio” (J\u00f3 1,6cf. e nota). Mais tarde passou a designar o inimigo de Deus e do homem (Zc 3,1 e nota), tornando-se o nome pr\u00f3prio do anjo deca\u00eddo e tentador do homem (Sb 2,24 e nota; cf. Ap 12,9).<\/p>\n

                  Jesus venceu as tenta\u00e7\u00f5es de Satan\u00e1s, que o queria desviar de sua miss\u00e3o (Mt 4,1-11; Lc 22,28). Inaugurando o Reino de Deus neste mundo, Jesus veio p\u00f4r fim ao reino de Satan\u00e1s (Mt 12,28; Lc 10,18; Jo 12,31). O crist\u00e3o participa desta vit\u00f3ria de Cristo (2Cor 6,14; 1Jo 5,18s), que no fim dos tempos ser\u00e1 definitiva (Ap 12-20). Ver “Dem\u00f4nios”, “Domina\u00e7\u00f5es”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SEFELA<\/span><\/h4><\/div>

                  Regi\u00e3o entre a plan\u00edcie da costa do mar Mediterr\u00e2neo e as montanhas de Jud\u00e1, entre 300 e 400 m de altitude (Js 10,40; 1Cr 27,28).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SERAFIM<\/span><\/h4><\/div>

                  O termo vem do hebraico saraf, “arder”. Em Nm 21,8s (ver a nota) indica as serpentes “ardentes”ou venenosas. Mais tarde designa uma esp\u00e9cie de seres celestiais que purificavam pelo fogo (Is 6,2). Os serafins simbolizam a santidade divina que purifica o pecador.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SERPENTE<\/span><\/h4><\/div>

                  Havia muitas serpentes venenosas na Palestina (Am 5,19; Pr 30,19; Sl 140,4). Segundo a opini\u00e3o popular alimentavam-se de p\u00f3 (Gn 3,14; Mq 7,17; Is 65,25).<\/p>\n

                  Os israelitas associavam serpentes e esp\u00edritos maus. Ela era s\u00edmbolo do mal e da desgra\u00e7a (Gn 3,1-5; Is 27,1; Sl 74,13s; J\u00f3 3,8), da falsidade (Gn 49,17), da ast\u00facia (Gn 3,1; Mt 3,7; 10,16; 23,33); constituindo, por isso, um perigo mortal (Eclo 21,2; Pr 23,32).<\/p>\n

                  Tamb\u00e9m em Israel havia encantadores de serpentes (Sl 58,5s; Jr 8,17; Ecl 10,11; Eclo 12,13; Tg 3,7).<\/p>\n

                  Entre os orientais, certas serpentes s\u00e3o adoradas, como deuses da fecundidade e transmissores da vida (emblemas f\u00e1licos). Por isso, no templo se adorava a serpente de bronze (Nm 21,4-9; 2Rs 18,4; Sb 16,7). Cristo, pendurado na \u00e1rvore da morte (a cruz) \u00e9 a serpente que d\u00e1 a vida (Jo 8,28; 12,32s), vencendo a serpente que se pendurara na “\u00e1rvore da vida” (Gn 3,1s).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SERVI\u00c7O<\/span><\/h4><\/div>

                  Ver “Minist\u00e9rios”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SERVO<\/span><\/h4><\/div>

                  Deus libertou Israel do Egito para que o servisse no deserto (Ex 7,16; 1Rs 8,23). Por isso o povo de Deus em geral (Sl 34,23; 35,27) e os escolhidos de Deus (Gn 26,24; Ex 14,31; Ap 10,7) s\u00e3o chamados servos. Por causa do uso do termo nos c\u00e2nticos do “servo do Senhor” (Is 42,1-9; 49,1-13; 50,4-11; 52,13-53,12) o t\u00edtulo foi aplicado em sentido messi\u00e2nico a Jesus (Mt 12,18; At 3,13; Fl 2,7-9).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SETENTA<\/span><\/h4><\/div>

                  (Septuaginta, LXX). Nome dado \u00e0 tradu\u00e7\u00e3o dos livros do AT, escritos em hebraico e aramaico, para o grego. Foi feita no Egito entre 250 e 100 aC. O nome “Setenta”prov\u00e9m da lenda, segundo a qual a tradu\u00e7\u00e3o foi levada a termo por setenta e dois doutores da Lei enviados de Jerusal\u00e9m. Os escritores do NT e os crist\u00e3os dos primeiros s\u00e9culos utilizaram esta tradu\u00e7\u00e3o. No Ocidente, a partir do s\u00e9culo V foi substitu\u00edda pela Vulgata.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SI\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  Colina de Jerusal\u00e9m situada ao sul do templo e ao norte da piscina de Silo\u00e9. Em geral se identifica com Jerusal\u00e9m (2Sm 5,7; Is 2,2s).<\/p>\n

                  Na fenomenologia religiosa, a montanha \u00e9 o lugar da presen\u00e7a divina. Deus se revela no Sinai ou Horeb (Ex 3,1; 33,6; 19,11-20; 1Rs 19,1s).<\/p>\n

                  Na Palestina, o povo sente atra\u00e7\u00e3o pelos lugares altos (Ex 17,9; Nm 22-24; 1Sm 7,1; 9,12-25; 1Rs 3,4; 1Cr 16,39).<\/p>\n

                  Cristo escolhe os ap\u00f3stolos, anuncia as bem-aventuran\u00e7as, transfigura-se, aparece ressuscitado sobre uma montanha (Lc 6,12; 9,28; Mc 3,13; 6,46; 2Pd 1,18; Mt 5,1s; 17,1-9; 28,16-20).<\/p>\n

                  A luta contra os lugares altos \u00e9 uma das causas da centraliza\u00e7\u00e3o do culto no templo, situado no monte Si\u00e3o. Paulatinamente, v\u00e3o sendo atribu\u00eddas a Si\u00e3o todas as prerrogativas do Sinai (Dt 12,1-14; 14,22-26; 2Cr 30; 2Rs 23,1s; Sl 9,12-15; 84,5-8; 20,2s; Jo 4,20).<\/p>\n

                  Em Si\u00e3o aparecem a Lei, a “Gl\u00f3ria”e os fen\u00f4menos teof\u00e2nicos do Sinai (2Rs 22-23; Is 2,3; Sl 99; Gl 4,25s; Hb 12,18-24).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SID\u00d4NIA<\/span><\/h4><\/div>

                  Antigo porto fen\u00edcio na costa do Mediterr\u00e2neo, ao norte de Tiro. Junto com Tiro simboliza a civiliza\u00e7\u00e3o pag\u00e3 corrupta (Lc 10,13-15).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SILO<\/span><\/h4><\/div>

                  Antigo santu\u00e1rio, ao norte de Betel, onde foi depositada a arca da alian\u00e7a (Js 18,1-10). O santu\u00e1rio foi destru\u00eddo pelos filisteus (1Sm 1,9; 4-5).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SILO\u00c9<\/span><\/h4><\/div>

                  Piscina dentro dos muros de Jerusal\u00e9m, na parte baixa da cidade, para onde corriam as \u00e1guas da fonte de Gion, atrav\u00e9s de um t\u00fanel constru\u00eddo pelo rei Ezequias (2Rs 20,20).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SINAGOGA<\/span><\/h4><\/div>

                  Edif\u00edcio em que os judeus celebravam as suas reuni\u00f5es religiosas (Mt 4,23; 6,2), especialmente aos s\u00e1bados. Ser expulso da sinagoga equivalia a ser exclu\u00eddo da comunidade judaica (Lc 6,22; Jo 9,22; 12,42; 16,2).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SINAI<\/span><\/h4><\/div>

                  Ver “Horeb”, “Si\u00e3o”, “Deserto” e “Peregrina\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SOBERBA<\/span><\/h4><\/div>

                  Ver “Humildade”, “Orgulho”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SODOMA<\/span><\/h4><\/div>

                  Ver Gn 18,20 (e nota) e “Gomorra”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SOFRIMENTO<\/span><\/h4><\/div>

                  De Jesus ver Cristo, o “Servo do Senhor”.<\/p>\n

                  De Maria, ver Maria, m\u00e3e do “Servo Sofredor”.<\/p>\n

                  Dos justos e pecadores, ver “Retribui\u00e7\u00e3o”, “Persegui\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n

                  Como fonte de Reden\u00e7\u00e3o, ver “Cruz”, “Reden\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  SUMO SACERDOTE<\/span><\/h4><\/div>

                  \u00c9 o chefe dos servidores do templo e supervisor do culto. Como mediador por excel\u00eancia entre Deus e seu povo, oferecia o sacrif\u00edcio cotidiano (Ex 29,42) e fazia os ritos do dia da Expia\u00e7\u00e3o (cf. Lv 16,1-34 e notas). Era o presidente do sin\u00e9drio, desde o reinado dos hasmoneus. O cargo era vital\u00edcio, mas por raz\u00f5es pol\u00edticas o Sumo Sacerdote acabava sendo deposto. Por isso, no NT fala-se em sumos sacerdotes. Jesus \u00e9 o Sumo Sacerdote por excel\u00eancia, cujo sacerd\u00f3cio \u00e9 perfeito e eterno, superior ao sacerd\u00f3cio imperfeito de Aar\u00e3o (Hb 5,1-10; 7).<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”T” tab_id=”1485962772700-2dc99b9e-aac1″]

                  TABERN\u00c1CULOS<\/span><\/h4><\/div>

                  Ver “Festa”, “Jerusal\u00e9m”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  TADEU<\/span><\/h4><\/div>

                  Um dos doze ap\u00f3stolos (Mt 10,3; Mc 3,18), chamado Judas por Lucas (Lc 6,16; At 1,13).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  TALI\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  Lei que no AT permitia ao indiv\u00edduo vingar-se na mesma propor\u00e7\u00e3o da ofensa ou crime sofridos (cf. Ex 21,23-25; Lv 24,17-19; Dt 19,21 e notas). Contra esta lei. Jesus exige de seus disc\u00edpulos a n\u00e3o-viol\u00eancia e o amor aos inimigos (Mt 5,38-48). Ver “Vingan\u00e7a de sangue”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  T\u00c1RSIS<\/span><\/h4><\/div>

                  Col\u00f4nia fen\u00edcia na Espanha (cf. Ez 27,12; Jn 1,3 e notas).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  TEMOR DE DEUS<\/span><\/h4><\/div>

                  Na evolu\u00e7\u00e3o b\u00edblica podem perceber-se duas classes de temor: o temor sagrado (Gn 15,1-7; 18,27; 28,15-17; Ex 3,1-5; 34,10-13; Jz 6,22s); e o temor moral, ocasionado pelo pecado (Gn 3,9s; Is 6,3-7).<\/p>\n

                  Mas a no\u00e7\u00e3o de temor interioriza-se: deixa de ser terror para se transformar na atitude religiosa de evitar o mal e observar os mandamentos (Dt 5,28-6,13; 17,19s; Ex 20,18-21; J\u00f3 1,6-12; Pr 8,12-21; Eclo 2,14-18).<\/p>\n

                  Desse modo, o temor \u00e9 o grande mandamento e o princ\u00edpio da sabedoria (Dt 31,12s; Pr 1,7; 9,7-12; J\u00f3 28,23-28; Eclo 1,11-20 e notas; 15,1-6).<\/p>\n

                  Os justos -judeus ou pag\u00e3os -s\u00e3o os tementes a Deus (Gn 22,11-13; Ex 1,17-21; J\u00f3 1,1-8; At 9,31; 10,1s); os \u00edmpios s\u00e3o os que n\u00e3o temem a Deus (Sl 35,2-4; Is 63,17s; Rm 3,10-18).<\/p>\n

                  O temor teof\u00e2nico transforma-se em admira\u00e7\u00e3o ante as palavras e as obras de Cristo (Mt 8,27; Lc 4,22; 2,9-18.33.47); o temor de Jav\u00e9 passa a ser o “temor do Senhor” (At 9,31; 2Cor 5,11; Ef 5,21).<\/p>\n

                  O AT foi o per\u00edodo do temor; o NT \u00e9 o do amor (Rm 8,14-16; 2Tm 1,6s; 1Jo 1,3-8; Hb 12,18-24).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  TEMPERAN\u00c7A<\/span><\/h4><\/div>

                  N\u00e3o devemos deixar-nos levar por excessos no comer e no beber (Eclo 31,12-31; 32,1-13; 37,27-31; Pr 23,1-3.20s.29-35; Is 28,1-4).<\/p>\n

                  No contexto hebraico, os jovens s\u00e3o convidados a afastar-se das mulheres estrangeiras por causa do perigo de idolatria (Pr 2,16-19; 5,3-14; 6,24-35; Eclo 9,9; 23,22-27; Ecl 7,26-28).<\/p>\n

                  Por falta de temperan\u00e7a o homem porta-se \u00e0s vezes como os animais (Rm 1,26-29; 1Cor 6,9s; 1Tm 1,9s; 1Pd 4,3).<\/p>\n

                  O crist\u00e3o, filho da luz pelo batismo, n\u00e3o deve tomar parte nas orgias noturnas (Rm 13,11-14; Jo 12,36; 1Jo 1,6s; 5,7s; Gl 5,19-21; Cl 3,5-10; 1Cor 6,11).<\/p>\n

                  O crist\u00e3o, chamado a receber o pr\u00eamio eterno, deve portar-se como um atleta (1Cor 9,25; 1Ts 5,6-8; Ef 5,18; 1Pd 1,13; 2Tm 4,7s; Ap 2,10; 21,8; 22,15).<\/p>\n

                  Uma das paix\u00f5es mais dif\u00edceis de dominar \u00e9 o amor do dinheiro. A temperan\u00e7a ajuda a venc\u00ea-la (Eclo 31,1-11; Pr 10,2; 11,4; Jr 17,11; Mt 6,24; 19,21-26; Lc 16,9-24).<\/p>\n

                  Outra paix\u00e3o humana, que a temperan\u00e7a deve moderar, \u00e9 o orgulho. Ver “Humildade”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  TEOFANIA<\/span><\/h4><\/div>

                  Revela\u00e7\u00e3o ou manifesta\u00e7\u00e3o sens\u00edvel da gl\u00f3ria de Deus, ou atrav\u00e9s de um anjo, ou atrav\u00e9s de fen\u00f4menos impressionantes da natureza. Assim Deus apareceu a Abra\u00e3o (Gn 18), a Isaac (26,2) e a Jac\u00f3 (32,25-31; 35,9); revelou seu nome a Mois\u00e9s (Ex 3), sua Lei a Israel (Ex 19s).<\/p>\n

                  No NT Deus j\u00e1 n\u00e3o aparece nas for\u00e7as da natureza. Aparece no Homem-Cristo: na encarna\u00e7\u00e3o (Lc 2,1-2; Jo 1,14-18; Tt 2,11-14; 3,4-7; 1Jo 3,2-8); na ressurrei\u00e7\u00e3o (Mc 16,9-20; Lc 24,1s; Jo 20,21).<\/p>\n

                  Manifesta\u00e7\u00f5es teof\u00e2nicas temos nas descri\u00e7\u00f5es do batismo de Jesus (Mt 3,16s), de sua transfigura\u00e7\u00e3o (17,1-8), ressurrei\u00e7\u00e3o (28,1-7) e ascens\u00e3o ao c\u00e9u (At 1,3-11).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  TEMPLO<\/span><\/h4><\/div>

                  O primeiro templo, constru\u00eddo por Salom\u00e3o entre 967 e 964 (1Rs 6-8), foi destru\u00eddo por Nabucodonosor em 587 aC.<\/p>\n

                  O segundo templo, constru\u00eddo por Zorobabel em 515 aC, foi profanado por Ant\u00edoco Ep\u00edfanes em 167 aC (cf. 1Mc 4,59; 2Mc 1,9 e notas). Herodes o Grande o restaurou a partir do ano 20 aC, tornando-o uma das constru\u00e7\u00f5es mais grandiosas do M\u00e9dio Oriente. Mas foi destru\u00eddo pelos romanos no ano 70 dC.<\/p>\n

                  Ver “Cristo”, “Peregrina\u00e7\u00e3o”, “Festa”, “Jerusal\u00e9m”e “Si\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  TESSAL\u00d4NICA<\/span><\/h4><\/div>

                  Fundada em 315 aC, tornou-se cidade livre e capital da prov\u00edncia romana da Maced\u00f4nia. Na sua segunda viagem mission\u00e1ria, Paulo visitou a cidade e fundou ali uma florescente comunidade, para a qual escreveu duas ep\u00edstolas (At 17,1-13; 20,4; 27,2).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  TEMPO<\/span><\/h4><\/div>

                  A eternidade \u00e9 o “tempo”de Deus: Ele existia antes de qualquer criatura (Jr 1,5; 2Tm 1,9; Sl 89,2; 1Cor 2,7); e existir\u00e1 depois (Ap 21,6; 22,13).<\/p>\n

                  O tempo de Israel decorre entre a liberta\u00e7\u00e3o do Egito e o “dia de Jav\u00e9” (Is 13,6-11; Am 5,18-20; Ez 7,5-10; Zc 12-14).<\/p>\n

                  No NT, o “s\u00e9culo presente”, o reino de Sat\u00e3, estende-se desde a Cria\u00e7\u00e3o at\u00e9 a Parusia (Rm 12,2; 1Cor 10,11; Gl 1,4; Hb 9,26). Op\u00f5e-se ao “s\u00e9culo futuro”, o Reino de Deus, que n\u00e3o ter\u00e1 fim (Ap 14,1-5; 21,2; 22,5; Rm 8,18-23; Hb 6,5). Entre a Reden\u00e7\u00e3o e o “s\u00e9culo futuro”decorre o “tempo favor\u00e1vel”da convers\u00e3o (Rm 13,11s; 2Cor 6,1s; Tt 2,11-14). \u00c9 um tempo breve, um tempo de prova (1Pd 1,6; 2Cor 6,1-10; Cl 4,5; Ef 5,16; Jo 16,16-22).<\/p>\n

                  Nenhum c\u00e1lculo humano pode fixar o tempo determinado por Deus (Mt 12,38s; 16,1-4; At 1,1-7).<\/p>\n

                  Hora de Jesus, ver “Can\u00e1”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  TESTAMENTO<\/span><\/h4><\/div>

                  O termo significa “disposi\u00e7\u00e3o testament\u00e1ria”, ato jur\u00eddico pelo qual algu\u00e9m divide seus bens em favor dos herdeiros, ap\u00f3s sua morte (Lc 22,29; Gl 3,15-17; Hb 9,16). Significa tamb\u00e9m a alian\u00e7a, ou pacto, pelo qual Deus se compromete a cumular de bens o seu povo, desde que este cumpra certas condi\u00e7\u00f5es. O “Antigo Testamento” (2Cor 3,14) \u00e9 a alian\u00e7a do Sinai; o “Novo Testamento”\u00e9 o pacto que Deus estabeleceu por meio de Jesus Cristo (Jr 31,31; Lc 22,20), superando o AT (2Cor 3,6).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  TENDA DA REUNI\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  Chamada tamb\u00e9m “tabern\u00e1culo”, “tenda do encontro”, “tenda da alian\u00e7a” (Nm 7,89 e nota), “tenda do testemunho” (At 7,44) ou “morada” (Ex 25,9 e nota), \u00e9 o santu\u00e1rio israelita do deserto. Neste santu\u00e1rio port\u00e1til Mois\u00e9s encontrava-se com Deus para receber revela\u00e7\u00f5es ou suplicar pelo povo. A tenda da reuni\u00e3o tinha duas reparti\u00e7\u00f5es, separadas por um v\u00e9u: o Santo e o Santo dos Santos.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  TESTEMUNHO<\/span><\/h4><\/div>

                  O testemunho humano est\u00e1 regulado pela Lei (Nm 5,13; 35,30; Dt 6,7); o falso testemunho \u00e9 severamente sancionado (Ex 20,16; 23,1; Dt 5,20; 19,16-20; Pr 19,5; 24,28; Dn 13; Mc 10,19).<\/p>\n

                  Os profetas d\u00e3o testemunho do nome de Deus (Mq 1,2; Jr 29,23; Ml 3,5). Mas \u00e9 sobretudo o povo de Deus que deve dar testemunho (Is 43,9-10; 44,8; 55,4).<\/p>\n

                  Jesus, a grande testemunha (Jo 18,37; 1Tm 6,13; Ap 1,5; Jo 13,11.32; 5,31-40; 8,12-14; 15,26; 1Jo 5,6-8).<\/p>\n

                  Os crist\u00e3os devem ser testemunhas (At 1,8.21s; 10,41; 5,32).<\/p>\n

                  O mart\u00edrio \u00e9 o testemunho supremo (At 7; Ap 2,13; 6,9).<\/p>\n

                  O falso testemunho em ju\u00edzo \u00e9 proibido porque prejudica inocentes e inocenta culpados (Ex 20,16; 23,1; Dt 5,20; Pr 19,5; 24,28; Mt 19,18; Mc 10,19).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  TENTA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                  A tenta\u00e7\u00e3o b\u00edblica n\u00e3o se situa propriamente no quadro da luta pessoal por adquirir a perfei\u00e7\u00e3o, mas na realiza\u00e7\u00e3o do plano de Deus. A tenta\u00e7\u00e3o, portanto, \u00e9 a fuga do homem ao plano de Deus: tenta\u00e7\u00e3o de Abra\u00e3o (Gn 22,1-18; Eclo 44,20; 1Mc 2,52): tenta\u00e7\u00e3o do Povo no deserto (Dt 8,2-5; Ex 16,4; Sl 77,17-56; 94,6-11); tenta\u00e7\u00e3o de Cristo por um falso messianismo (Mt 4,1-11; 16,21-23; 26,36-46; Hb 2,14-18; 4,15).<\/p>\n

                  A tenta\u00e7\u00e3o tem uma origem (Gn 3,1s; Jo 13,2; At 5,3; Rm 7,22s; 1Pd 5,8s). Todos n\u00f3s somos tentados (1Cor 7,5; 1Ts 3,5). Deus a permite porque nos chama para a vida do Homem-Novo (Tg 1,13-15; 1Cor 10-13). Liberta da tenta\u00e7\u00e3o aos que lhe pedem (Eclo 33,1; Mt 6,13). A tenta\u00e7\u00e3o deve ser combatida (Mt 18,7s; 26,41; Ef 6,11-16; 1Pd 5,9), e pode ser vencida (Lc 22,31s; 1Cor 10,13; 2Cor 3,5; Fl 4,13; Tg 1,12; 2Pd 2,9; Ap 2,10).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  TETRARCA<\/span><\/h4><\/div>

                  Governador da quarta parte de um determinado territ\u00f3rio. No NT o t\u00edtulo indica qualquer governante de um reino dividido, ou um pr\u00edncipe inferior ao rei (Mt 14,1; Lc 3,1; 9,7), ou mesmo igual ao rei (Mt 14,9).<\/p>\n<\/div><\/div>

                  TEXTO MASSOR\u00c9TICO (TM)<\/span><\/h4><\/div>

                  \u00c9 o texto cr\u00edtico da B\u00edblia Hebraica, estabelecido definitivamente entre 750 e 1000 dC. \u00c9 o fruto do trabalho \u00e1rduo dos massoretas, iniciado ap\u00f3s a destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m, para chegar a um texto hebraico definitivo. A massor\u00e1 (= tradi\u00e7\u00e3o) consta de sinais de vocaliza\u00e7\u00e3o do texto consonantal, para a pron\u00fancia correta das palavras, e de estat\u00edsticas marginais sobre ocorr\u00eancias do texto. O TM das atuais edi\u00e7\u00f5es cr\u00edticas do texto hebraico da B\u00edblia baseia-se num manuscrito hebraico do s\u00e9c. X dC, e apresenta poucas diverg\u00eancias em rela\u00e7\u00e3o aos manuscritos descobertos em Qumr\u00e2n.<\/p>\n<\/div><\/div>

                  TIAGO<\/span><\/h4><\/div>

                  Conhecem-se v\u00e1rios personagens do NT com este nome:<\/p>\n

                    \n
                  1. Tiago o Maior, filho de Zebedeu e irm\u00e3o de Jo\u00e3o, apelidado “filho do trov\u00e3o” (Mt 10,2; Mc 3,17); foi decapitado por Herodes Agripa entre 41 e 44 dC (At 12,2);<\/li>\n
                  2. Tiago filho de Alfeu, um dos Doze (Mt 10,3);<\/li>\n
                  3. Tiago o Menor, irm\u00e3o de Jos\u00e9 e Judas, primo de Jesus (Mt 13,55; 27,56; Gl 1,19). \u00c9 o bispo de Jerusal\u00e9m e considerado tamb\u00e9m como o autor da Ep\u00edstola de Tiago (ver a Introdu\u00e7\u00e3o ); morreu martirizado em 62 dC.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div><\/div>

                    TIBIEZA<\/span><\/h4><\/div>

                    Ver “Zelo”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                    TIM\u00d4TEO<\/span><\/h4><\/div>

                    Era filho de um grego pag\u00e3o e de uma m\u00e3e judia. Converteu-se ao cristianismo, foi companheiro de miss\u00e3o de Paulo (At 16,1-3) e seu amigo fiel (Rm 16,21).<\/p>\n<\/div><\/div>

                    TIRO<\/span><\/h4><\/div>

                    Famosa cidade mar\u00edtima da Fen\u00edcia, situada numa ilha. Seus navegadores e navios controlavam o com\u00e9rcio e a navega\u00e7\u00e3o no Mediterr\u00e2neo (cf. Is 23; Ez 26-28; Mt 11,19-22; 14,37-42). Ver “Sid\u00f4nia”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                    TOM\u00c9<\/span><\/h4><\/div>

                    Um dos doze ap\u00f3stolos, chamado D\u00eddimo (Mt 10,3; Mc 3,18), que teve dificuldades em crer na ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus (Jo 20,24-29).<\/p>\n<\/div><\/div>

                    TRABALHO<\/span><\/h4><\/div>

                    Na \u00f3tica b\u00edblica \u00e9 anterior ao pecado (Gn 2,15), embora, ap\u00f3s o pecado, apare\u00e7a como penoso (Gn 3,19; J\u00f3 5,7). Recorda a obra criadora de Deus (Ex 20,8s; Gn 1,1-2,3; Eclo 38,34), que aparece como um trabalhador (Gn 2,7; Sl 8,4; Jo 5,17; 6,28). A B\u00edblia exorta ao trabalho (Ex 20,9; Ecl 9,10; Eclo 7,15; 1Ts 4,11; 2Ts 3,10-12), critica o pregui\u00e7oso e elogia a pessoa trabalhadora (Pr 6,6-11; 13,4; 16,26; 21,25; 31,13-27; Eclo 38,25s; Mt 25,14s).<\/p>\n

                    Tamb\u00e9m Jesus \u00e9 um oper\u00e1rio, “filho do carpinteiro” (Mc 6,3; Mt 13,35).<\/p>\n

                    Paulo gloria-se do trabalho das suas m\u00e3os (At 18,3; 20,34; 1Cor 4,12).<\/p>\n<\/div><\/div>

                    TRADI\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                    No Antigo Testamento (Ex 12,26; Jz 6,13; Dt 32,7; Sl 44,2; Jr 6,16). No Novo Testamento (Mt 28,20; Mc 16,15; Jo 20,30; 21,25; At 15,41; 1Cor 11,2; 15,3s; Fl 4,9; 2Tm 2,2; 2Jo 12). Ver “Revela\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                    TRANSFIGURA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                    Entroniza\u00e7\u00e3o de Jesus como Messias Sacerdotal (Mt 17,2-8; Is 9,1s; 42,6; Ex 28,4-13; Zc 3,1-5; Sl 103,1s; Hb 5,5; Ez 44,17; Ap 1,12-17; 5,1-14) e novo Mois\u00e9s. Ver “Teofania”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                    TREVAS<\/span><\/h4><\/div>

                    A aus\u00eancia de luz, ou escurid\u00e3o, simboliza o afastamento de Deus e de sua salva\u00e7\u00e3o. Ao criar o mundo Deus triunfou sobre as trevas (Gn 1,2; Is 45,7). As trevas significam a desgra\u00e7a (Ex 10,21-23; 14,20; Am 5,18), o reino de Satan\u00e1s e do pecado (At 26,18; Ef 6,12). O homem tem que se decidir entre o reino das trevas e o da luz (Jo 1,5; 3,19; 8,12). Quem ama o pr\u00f3ximo, caminha na luz (1Jo 1,6; 2,9-11).<\/p>\n<\/div><\/div>

                    TRINDADE<\/span><\/h4><\/div>

                    Termo hebraico que significa “senhor”. \u00c9 o nome do deus mais importante e mais popular da S\u00edria, Fen\u00edcia e Cana\u00e3. Este deus era considerado o senhor do c\u00e9u e, conseq\u00fcentemente, o deus da chuva, da vegeta\u00e7\u00e3o e da fertilidade em geral. Seu culto sempre atraiu os israelitas (1Rs 16,31-33; 18,20s), apesar de combatido pelos profetas (Jr 2,23; 11,13; Ez 6,4-6; Os 13,1-6). Baal \u00e9 tamb\u00e9m o nome gen\u00e9rico das divindades de Cana\u00e3 (cf. Jz 2,11 ).Cristo apresenta-se como Filho de Deus: h\u00e1 entre ambos um m\u00fatuo conhecimento (Mt 11,25-27; 21,33-41; Lc 2,49s; Jo 6,40-57; 8,12-59; 12,20-28; 17,4-26).<\/p>\n

                    A vida crist\u00e3 \u00e9 apresentada por Paulo em refer\u00eancia a um Deus-Trindade (Rm 8,12-33; Cl 1,13-20; Ef 2,12-18; 4,1-6). O batismo, tanto em Cristo como em n\u00f3s, tem uma dimens\u00e3o trinit\u00e1ria (Rm 6,3-11; 1Cor 6,11; Tt 3,1-7; Mt 3,13-17). A atividade crist\u00e3 tem origem na vida trinit\u00e1ria (1Cor 12,4-6; Gl 4,4-6; Rm 5,1-5).<\/p>\n

                    F\u00f3rmulas trinit\u00e1rias (Mt 28,19; 2Cor 1,21s; 13,12s; 2Ts 2,13; 1Pd 1,2).<\/p>\n<\/div><\/div>

                    TR\u00d4ADE<\/span><\/h4><\/div>

                    Porto mar\u00edtimo da prov\u00edncia da \u00c1sia, no mar Egeu. S\u00e3o Paulo passou por ali na segunda e na terceira viagens mission\u00e1rias (At 16,8-11; 20,5-10).<\/p>\n<\/div><\/div>

                    TRONOS<\/span><\/h4><\/div>

                    Ver “Domina\u00e7\u00f5es”.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”U” tab_id=”1485962799461-952b1524-e920″]

                    UN\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                    De altares, reis e sacerdotes (Gn 28,11-19; 1Sm 10,1-8; 16,1-13; 1Rs 1,38-40; Ex 29,44; 30,22s).<\/p>\n

                    Depois do ex\u00edlio, a un\u00e7\u00e3o \u00e9 relacionada com o Esp\u00edrito (Is 42,1-9; 61,1; Sl 89,21s).<\/p>\n

                    Cristo, recebendo o Esp\u00edrito sem o rito da un\u00e7\u00e3o, \u00e9 o ungido pelo Esp\u00edrito (Mt 3,16; At 10,36-38).<\/p>\n

                    A Un\u00e7\u00e3o ou Crisma \u00e9 um rito muito apto para exprimir o dom do Esp\u00edrito (2Cor 1,21s; At 13,2s; 9,17; 2Tm 1,6s).<\/p>\n

                    A Un\u00e7\u00e3o dos Enfermos (Lc 10,34; Mc 6,12s; Tg 5,14s).<\/p>\n<\/div><\/div>

                    UNGIDO<\/span><\/h4><\/div>

                    Ver “Cristo”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                    UNIDADE<\/span><\/h4><\/div>

                    Todos os membros da Igreja receberam dos ap\u00f3stolos a mesma vida crist\u00e3, que devem aceitar pela f\u00e9 (1Cor 1,10-16; Rm 10,14-17; 1Ts 1,8; Cl 2,6s; Gl 1,6-9).<\/p>\n

                    F\u00e9-Batismo-Esp\u00edrito s\u00e3o os tr\u00eas la\u00e7os que unem os crist\u00e3os (Rm 10,9-11; Gl 2,16-20; Ef 3,17; 4,1-6).<\/p>\n

                    Cristo, Cabe\u00e7a da Igreja e centro de unidade do universo (Cl 1,18-20; 2,9s; Ef 1,9.22; Jo 17,21-26).<\/p>\n

                    Servi\u00e7o pastoral, fonte de unidade na Igreja (Mt 16,18s; 12,25; 18,15-18; Lc 22,32).<\/p>\n

                    Paulo prega o mist\u00e9rio de Cristo que realiza a unidade entre judeus e gentios (Ef 1,22; 2,13-18; 1Cor 12,13; Cl 3,10s).<\/p>\n

                    Alegorias paulinas que exprimem a unidade da Igreja (1Cor 3,6-16; Rm 11,17-29; 2Cor 11,2-6; Ef 4,2-6).<\/p>\n

                    Unidade na variedade dos carismas (1Cor 12-14; Ef 4,1-16; Fl 2,1-5). Ver “Eucaristia, sacramento da unidade”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                    UNIVERSALISMO<\/span><\/h4><\/div>

                    No AT aparecem certos impulsos universalistas (Gn 22,18; Is 2,2-4; Mq 4,1-3). Anuncia-se at\u00e9 a convers\u00e3o dos pag\u00e3os (Is 66,18-24; Zc 2,15; Ml 1,11). Recordam-se personagens que n\u00e3o pertencem ao povo b\u00edblico (Gn 14,18; Js 2,1; Rt 4,10).<\/p>\n

                    Mas predomina a tend\u00eancia ao fechamento, para n\u00e3o se contaminar (Dt 7,1-8; Ex 19,5).<\/p>\n

                    Segundo os Evangelhos, Cristo nega-se a fazer apostolado entre os pag\u00e3os (Mt 10,5; 15,24; Mc 7,27). Acolhe, contudo, alguns estrangeiros (Mt 8,5-10; 15,28). Ante a recusa dos judeus, anuncia a passagem aos gentios (Mt 21,43; Lc 13,28). Ap\u00f3s a ressurrei\u00e7\u00e3o aparece a miss\u00e3o universalista (Mt 28,19; Mc 16,15; At 1,8).<\/p>\n

                    A reda\u00e7\u00e3o dos Evangelhos deixa transparecer a preocupa\u00e7\u00e3o por afirmar o universalismo; magos (Mt 2,1-12), centuri\u00e3o romano (Mc 15,39), Sime\u00e3o (Lc 2,29-32).<\/p>\n

                    O universalismo da Igreja foi uma dura conquista (At 8,5; 10,1-11,26; 15,1-33; Gl 2,1-14; 5,11; Ef 1,1s; Cl 1,15-29).<\/p>\n

                    O Apocalipse v\u00ea todas as ra\u00e7as na Jerusal\u00e9m celeste (Ap 7,9; 21,24-26).<\/p>\n<\/div><\/div>

                    URIM E TUMIM<\/span><\/h4><\/div>

                    Ver Ex 28,30 e nota.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”V” tab_id=”1485962806796-64d7ccfc-73ba”]

                    VAIDADE<\/span><\/h4><\/div>

                    Prevenir-se contra (Sl 119,37; Ecl 1,2; 2,1.11.15; Is 5,21; 1Pd 3,3-5). Exemplos (2Sm 24,9-15; Is 39,1-6; Mt 23,4-7; At 12,21-23). Vaidade feminina (2Rs 9,30; Is 3,16-24; Jr 4,30; 1Tm 2,9; 1Pd 3,3-5).<\/p>\n<\/div><\/div>

                    VERBO<\/span><\/h4><\/div>

                    Ver “Cristo”, “Palavra”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                    VERDADE<\/span><\/h4><\/div>

                    Para n\u00f3s, ocidentais, a verdade \u00e9 a conformidade entre o pensamento e a realidade. Na B\u00edblia a verdade corresponde a um desejo de conhecimento pr\u00e1tico para a vida. Est\u00e1 relacionada com a Lei, a revela\u00e7\u00e3o e a palavra de Deus. Verdade identifica-se por isso com fidelidade.<\/p>\n

                    Verdadeiro \u00e9 aquilo que tem firmeza, consist\u00eancia e em que o homem pode confiar. Deus \u00e9 verdadeiro porque \u00e9 fiel \u00e0 sua alian\u00e7a e \u00e0s suas promessas (Ex 34,6s; Dt 7,9; 2Sm 7,28s; Sl 31,6; 138,2). Sobre a palavra de Deus, que \u00e9 a verdade, o homem pode basear sua vida (Sl 26,3; Mt 7,24-27).<\/p>\n

                    A Lei \u00e9 verdadeira porque constitui um apoio firme que d\u00e1 prote\u00e7\u00e3o ao homem (Ne 9,13; Sl 93,5; 119,86).<\/p>\n

                    Na literatura sapiencial, verdade \u00e9 igual a sabedoria (Pr 23,23; Ecl 12,10; Eclo 4,28).<\/p>\n

                    No sentido moral, verdade equivale a sinceridade de cora\u00e7\u00e3o (2Rs 20,3), justi\u00e7a e honestidade (Is 59,14). No NT a verdade adquire um cunho crist\u00e3o, equivalendo a “evangelho” (Gl 2,5.14; Cl 1,5; 2Tm 2,15). Para Jo\u00e3o, a verdade \u00e9 o pr\u00f3prio Cristo (Jo 1,1; 8,40; 14,6; 17,17; 18,37), a palavra do Pai que Cristo veio anunciar neste mundo (Jo 1,17; 8,40-46).<\/p>\n

                    A verdade de Deus manifesta-se em Cristo (2Cor 1,20; Ef 4,20); por isso, o Apocalipse chama-o “Fiel” e “Verdadeiro” (Ap 19,11).<\/p>\n

                    O testemunho de Cristo \u00e9 completado pela a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito (Jo 14,26; 16,13).<\/p>\n

                    O conhecimento da verdade exige disposi\u00e7\u00f5es pr\u00e9vias (2Tm 2,10-12; 3,7; Ef 4,15; 6,14). O crist\u00e3o \u00e9 aquele que anda na verdade de Cristo (2Jo 4; 3Jo 3s).<\/p>\n<\/div><\/div>

                    VIDA<\/span><\/h4><\/div>

                    O Deus de Israel \u00e9 um Deus vivo (Js 3,10-13; Dt 5,22-27; Sl 36,6-10; 84,1-3; Jr 2,13). A vida \u00e9 um dom precioso (Ecl 9,4; J\u00f3 2,4). Mas a vida \u00e9 inst\u00e1vel e breve (Gn 45,26s; Nm 21,8s; Jz 15,19; 2Rs 1,2; 8,9; J\u00f3 20,8; 33,22; Sl 18,5s; 22,16; 31,11; 88,4.7; 116,8; Ecl 5,12; 8,13; Eclo 18,10; 40,1-4; 51,10; Sb 2,5; Mt 6,25).<\/p>\n

                    A verdadeira vida se manifesta em Cristo (Jo 5,26; 1Jo 1,1s; 5,9-13.20s), o Autor da Vida (At 3,15). Pelo Batismo ele comunica a vida aos que cr\u00eaem (Rm 6,3-11; Cl 2,11-13; Gl 2,19s; Ef 2,5-10; 1Cor 15,21s).<\/p>\n

                    Por isso a vida do crist\u00e3o \u00e9 uma vida em Cristo: \u00e9 preciso viver nele (Cl 2,6-8; Fl 2,5): falar e agir nele (2Cor 2,12; 13,3); sofrer com ele (Rm 16,12; 1Cor 15,18; Fl 4,1; 1Ts 3,8); alegrar-se nele (Fl 3,1; 4,4-10); ser glorificado nele (Rm 15,17; 1Cor 1,30s; 15,31; 2Cor 10,17; Fl 3,3); amar nele (Rm 16,8; 1Cor 4,17; Gl 3,27s; Cl 3,11). Ver ,”Retribui\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                    VIGIL\u00c2NCIA<\/span><\/h4><\/div>

                    No contexto da Parusia \u00e9 um dos pilares da moral crist\u00e3(Mc 13,33-37; Mt 24,42-44; 25,13; Lc 12,36-40; 1Ts 5,1-7; 2Tm 4,5-7; 2Pd 3,10).<\/p>\n

                    \u00c9 preciso vigiar nas tenta\u00e7\u00f5es (Mt 26,37-46; 1Cor 16,13; Cl 4,2; Ef 6,1-20; 1Pd 5,8).<\/p>\n

                    Os anci\u00e3os de \u00c9feso devem vigiar nos combates pela f\u00e9 (At 20,29-31; 1Cor 16,13).<\/p>\n

                    A vigil\u00e2ncia tende a manifestar-se nas vig\u00edlias lit\u00fargicas e na ora\u00e7\u00e3o (Ef 6,18; Cl 4,2; Lc 6,12; 21,36; Mc 14,38).<\/p>\n<\/div><\/div>

                    VINDA DE CRISTO<\/span><\/h4><\/div>

                    Ver “Parusia”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                    VINGAN\u00c7A DE SANGUE<\/span><\/h4><\/div>

                    Na concep\u00e7\u00e3o b\u00edblica, o sangue derramado de uma pessoa clama ao c\u00e9u por vingan\u00e7a (Gn 4,10; 2Mc 8,3; Ez 24,6-8). O vingador do sangue, um parente da v\u00edtima, age em nome de Deus para punir o crime (Gn 4,11; 2Sm 4,11; Dt 24,16), aplicando a lei do tali\u00e3o (Ex 21,12-23). Para impedir que o homicida involunt\u00e1rio fosse morto injustamente, a Lei previa cidades de ref\u00fagio (Js 20,1-9).<\/p>\n

                    Jesus, em vez da vingan\u00e7a, manda suportar as injusti\u00e7as e amar os inimigos (Mt 5,38-42). O crist\u00e3o deve vingar o mal com o bem (Rm 12,19-21). A vingan\u00e7a pertence a Deus (Dt 32,35.41; Jr 51,36) e n\u00e3o ao homem (Lv 19,18; Pr 20,22; Eclo 28,1-6; Mt 6,14; Lc 11,4; 1Cor 6,7; Ef 4,26; 1Ts 5,15). Ver “Reden\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                    VINHA<\/span><\/h4><\/div>

                    A Terra Prometida era uma vinha (Nm 13,20-26; Is 27,2-5). O povo de Israel \u00e9 uma videira transplantada do Egito (Sl 80,9-19). A restaura\u00e7\u00e3o de Israel \u00e9 uma nova planta\u00e7\u00e3o da vinha (Am 9,13-15; Os 14,5-10).<\/p>\n

                    A festa dos Tabern\u00e1culos \u00e9 a festa da colheita da uva (Lv 23,40; 2Mc 10,7); mas esta acabar\u00e1, porque a vinha n\u00e3o dar\u00e1 mais fruto (Is 5,1-30; Jr 8,13-17).<\/p>\n

                    Israel \u00e9 uma vinha est\u00e9ril (Is 5,1-7); por isso, Deus escolher\u00e1 uma nova vinha (Mt 20,1-16; 21,28-46) que \u00e9 Cristo (Jo 15,1-12).<\/p>\n

                    Cristo, nova Videira, d\u00e1 o vinho novo da sabedoria (Pr 9,1-5; Is 55,1s; Jo 2,1-11; Mc 2,22; Mt 26,29).<\/p>\n<\/div><\/div>

                    VIRGEM MARIA<\/span><\/h4><\/div>

                    Ver “Maria”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                    VIRGINDADE<\/span><\/h4><\/div>

                    No AT, a esterilidade era uma vergonha, mas a est\u00e9ril pode ter uma fecundidade espiritual (Sb 3,13s; 4,1).<\/p>\n

                    Certos atos sagrados exigiam abstin\u00eancia conjugal (1Sm 21,5-7; Ex 19,15).<\/p>\n

                    Cristo faz um convite \u00e0 castidade perp\u00e9tua (Mt 19,12.21; 1Cor 7,1.7s; 1Ts 4,1-7).<\/p>\n

                    O termo “virgindade”tem um sentido metaf\u00f3rico: n\u00e3o cair na idolatria (Ap 14,4; 21,2; 2Cor 11,2).<\/p>\n

                    A castidade \u00e9 uma virtude matrimonial (Rm 13,13; 1Cor 6,15; Gl 5,23-25).<\/p>\n

                    A castidade \u00e9 recomendada particularmente aos mensageiros do Evangelho (2Cor 6,6; 1Tm 4,12; 5,2.22).<\/p>\n<\/div><\/div>

                    VIRTUDE<\/span><\/h4><\/div>

                    Natureza (Mt 7,13.18s; Mc 12,28-34; Gl 5,6; 6,2; Cl 3,2.14; 2Pd 1,10). Progresso na virtude (Pr 4,18; Rm 12,9-17; Fl 3,12s; 1Ts 4,1; 5,22; 1Tm 4,7; 2Pd 1,5-8; 3,18; Ap 22,11.<\/p>\n<\/div><\/div>

                    VI\u00daVAS<\/span><\/h4><\/div>

                    A lei do levirato e as leis sociais insistem na prote\u00e7\u00e3o \u00e0s vi\u00favas (Ex 22,21-23; Dt 10,18; 24,17-21; 26,12s; Is 1,17-23; J\u00f3 29,13).<\/p>\n

                    Situa\u00e7\u00e3o miser\u00e1vel das vi\u00favas. Alguns milagres anunciam a sua felicidade messi\u00e2nica (1Rs 17,8-15; 2Rs 4,1-7; Sl 146,9).<\/p>\n

                    Por isso, Jerusal\u00e9m, esposa infiel, quando abandonada de Deus, \u00e9 chamada vi\u00fava (Is 54,4-8; Lm 1,1; Br 4,12; Ap 18,7).<\/p>\n

                    As vi\u00favas na Igreja apost\u00f3lica constitu\u00edam uma esp\u00e9cie de ordem religiosa (1Cor 7,8.39s; 1Tm 5,3-16; At 6,1-6; Tg 1,27; Lc 21,1-4)<\/p>\n<\/div><\/div>

                    VOCA\u00c7\u00c3O<\/span><\/h4><\/div>

                    Cristo \u00e9 o grande “chamado”. Nele todas as coisas foram chamadas \u00e0 exist\u00eancia (Ef 1,4-6.11-14; Rm 8,29; 1Pd 1,20s; Cl 1,15-23; Jo 1,1-3; Gn 1,1-2,4).<\/p>\n

                    Esta voca\u00e7\u00e3o em Cristo pode ser individual e comunit\u00e1ria. Deus chama grandes homens para formar comunidades: Abra\u00e3o (Gn 12); Mois\u00e9s (Ex 3,6); Samuel (1Sm 3); Isa\u00edas (Is 6); Cristo (Hb 10,2-5; Mt 26,28; At 20,28; 1Pd 2,9s) que fundou a comunidade apost\u00f3lica. Chama tamb\u00e9m comunidades ou povos atrav\u00e9s desses homens escolhidos; assim chamou Israel e a Igreja.<\/p>\n

                    Esquema b\u00edblico-liter\u00e1rio da voca\u00e7\u00e3o:<\/p>\n

                    – Procede da liberdade soberana de Deus (Jr 1,4s; Rm 8,30; 1Cor 1,9s; Gl 1,15).
                    \n– Exige o despojamento, na f\u00e9, pela obedi\u00eancia (Gn 12; Mt 4,18-22; 16,24-26; 8,18-22).
                    \n– Suscita quase sempre o temor no cora\u00e7\u00e3o dos chamados (Ex 3,6; Jz 6,22; Is 6,5; Jr 1,6).
                    \n– Investe o “chamado”de uma miss\u00e3o, que a B\u00edblia costuma assinalar com a mudan\u00e7a do nome (Gn 17,4-8.19; Lc 1,13.31s.59-63; Jo 1,42). Esta investidura corresponde, geralmente, a uma comunica\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito: Profetas (1Sm 10,6; 16,13; Is 11,2; 42,1); ap\u00f3stolos (Jo 20,22; 15,26; 16,7; At 2,1s).<\/p>\n

                    Na Igreja todos somos iguais por raz\u00e3o da voca\u00e7\u00e3o em Cristo (Ef 1,22s; 4,11-16; 5,23; Cl 1,18; 2,19; 1Cor 12,13; 10,17; Gl 3,28s; Mt 23,8-12).<\/p>\n

                    Contudo, temos fun\u00e7\u00f5es diferentes, que sup\u00f5em uma voca\u00e7\u00e3o na e para a comunidade. Ver “Carisma”, Igreja”, ” Minist\u00e9rios”, Sacerd\u00f3cio”, “Profeta”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                    VONTADE DE DEUS<\/span><\/h4><\/div>

                    Ver “Mist\u00e9rio”, “Salva\u00e7\u00e3o”, “Obedi\u00eancia”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                    VULGATA<\/span><\/h4><\/div>

                    Tradu\u00e7\u00e3o da B\u00edblia feita por S. Jer\u00f4nimo entre 385 e 405 dC, em parte dos originais gregos, hebraicos e aramaicos, em parte aproveitando tradu\u00e7\u00f5es latinas anteriores. Chama-se “Vulgata”por ter sido traduzida para a linguagem ent\u00e3o falada pelo povo no Imp\u00e9rio Romano. Esta tradu\u00e7\u00e3o tornou-se o texto que a Igreja Cat\u00f3lica usa ainda hoje em seus documentos oficiais. Mas as tradu\u00e7\u00f5es da B\u00edblia em l\u00ednguas modernas s\u00e3o, hoje em dia, feitas diretamente dos originais.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”XZ” tab_id=”1485962811174-8640a710-6f6d”]

                    XEOL<\/span><\/h4><\/div>

                    \u00c9 o nome hebraico dado no AT para os “infernos”, “abismo” ou “morada dos mortos” (Gn 37,35; Is 38,18 e nota). Julgava-se que o Xeol ficava debaixo da terra.<\/p>\n

                    Jesus, ao morrer, desceu ao Xeol (At 2,24-31; Rm 10,7; Ef 4,8-10) para anunciar aos mortos a sua vit\u00f3ria sobre a morte pela ressurrei\u00e7\u00e3o (Ap 1,18; Mt 27,51-53; 1Pd 3,19s e nota). Ver “Hades”, “Abismo”.<\/p>\n<\/div><\/div>

                    ZACARIAS<\/span><\/h4><\/div>

                    H\u00e1 tr\u00eas personagens com este nome, que significa “o Senhor se recorda”:<\/p>\n

                      \n
                    1. Um profeta assassinado no templo (2Cr 24,20-22; Mt 23,35);<\/li>\n
                    2. Um profeta que exortou os judeus a reconstruir o templo (Esd 5,1);<\/li>\n
                    3. Um sacerdote da classe de Abias, esposo de Isabel e pai de Jo\u00e3o Batista (Lc 1,5-67; 3,2).<\/li>\n<\/ol>\n<\/div><\/div>

                      ZELO<\/span><\/h4><\/div>

                      O Deus de Israel \u00e9 um Deus \u00fanico e ciumento (Ex 3,14; 20,3-6; 34,14; Dt 32,16s; Js 24,19-24). \u00c9 um fogo devorador (Dt 4,24; Is 33,14; Sf 1,18).<\/p>\n

                      Os profetas s\u00e3o homens devorados pelo zelo de Deus (Nm 25,11; 1Rs 19,14; Eclo 48,2; Sl 69,10). O mesmo zelo ardia no cora\u00e7\u00e3o de Cristo (Mt 21, 12s).<\/p>\n

                      O reino de Deus n\u00e3o suporta a tibieza (Ap 3,19; Mt 11,12; Tt 2,14). Este zelo exprime-se na ora\u00e7\u00e3o e no culto (Nm 14,13-19; Ez 20,9-14; 36,21-23; Jo 14,21; Mt 6,9-13; Lc 11,2-4).<\/p>\n

                      Paulo estava cheio de zelo pela convers\u00e3o dos hebreus e dos pag\u00e3os (Rm 9,3; 10,19; 11,11-14).<\/p>\n

                      Existe um falso zelo: o daqueles que querem sobrepor a justi\u00e7a da Lei \u00e0 liberdade crist\u00e3 (Mt 23,15; At 21,20; Rm 10,2; At 5,17; 13,45; 17,5): o de Paulo antes da convers\u00e3o (At 22,3; Fl 3,6; Gl 1,13); o dos zelotes (At 5,35-39; 23,12-15).<\/p>\n

                      O zelo crist\u00e3o n\u00e3o \u00e9 \u00e1spero, \u00e9 animado pela caridade e paci\u00eancia (Tg 3,14-18; Lc 9,51-56; Mt 13,24-30.36-43).<\/p>\n<\/div><\/div>

                      ZELOTES<\/span><\/h4><\/div>

                      \u00c9 o sobrenome do ap\u00f3stolo Sim\u00e3o (Lc 6,15). Era tamb\u00e9m o nome de um partido revolucion\u00e1rio e nacionalista, muito ativo entre o ano 6 e 70 dC. Seus membros eram fan\u00e1ticos opositores da domina\u00e7\u00e3o romana. Seu ideal era estabelecer uma teocracia, expulsando pela for\u00e7a os dominadores estrangeiros (At 5,37).<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_tta_section][\/vc_tta_tabs]<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t